Mt 12, 3

Mas nenhum homem passa ao corpo de Cristo, antes de ter sido despojado da sua veste carnal; segundo aquilo do Apóstolo: «Despojai-vos do homem velho.» Isto fazem eles no sábado, isto é, na esperança do repouso eterno, para o qual convidam os outros.

Deve-se observar que um exemplo é tomado das pessoas régias, como Davi, e o outro das sacerdotais, como aqueles que profanam o sábado para o serviço do Templo, de modo que muito menos pode caber a acusação acerca do esfregar das espigas Àquele que é, na verdade, Rei e Sacerdote.

Isto que aqui se segue é relatado tanto por Marcos como por Lucas, sem questão alguma de discrepância; com efeito, eles não dizem: «Naquele tempo», de modo que Mateus aqui talvez tenha preservado a ordem do tempo, e eles a da sua recordação; a não ser que tomemos as palavras em sentido mais amplo, «Naquele tempo», isto é, o tempo no qual estas muitas e diversas coisas foram feitas, donde podemos conceber que todas estas coisas aconteceram depois da morte de João. Pois crê-se que ele foi degolado pouco depois de ter enviado os seus discípulos a Cristo. De sorte que, quando diz «naquele tempo», pode significar somente um tempo indefinido.

Os judeus antes acusaram os discípulos do Senhor de quebrarem o sábado do que de furto; porque fora ordenado ao povo de Israel na Lei que não detivessem a ninguém como ladrão nos seus campos, a não ser que ele procurasse levar consigo alguma coisa; mas se alguém tocasse somente naquilo de que necessitava para comer, deixavam-no partir impune e livre.

Por que, pois, os conduziu Ele pelos campos de trigo no sábado, vendo que conhecia todas as coisas, senão porque desejava quebrar o sábado? Isto, na verdade, desejava, mas não absolutamente; portanto, não o quebrou sem causa, mas forneceu uma razão suficiente; de modo que fez cessar a Lei, e contudo não ofendeu contra ela. Assim, para abrandar os judeus, introduz aqui uma necessidade natural; isto é o que se diz: «E os seus discípulos, tendo fome, começaram a arrancar as espigas, e a comer.» Ainda que nas coisas que são manifestamente pecaminosas não possa haver desculpa — aquele que mata a outrem não pode alegar a ira, nem aquele que comete adultério, a concupiscência, ou qualquer outra causa —, contudo aqui, dizendo que os discípulos tinham fome, livra-os de toda acusação.

Ele não proibiu os seus discípulos de arrancar as espigas no sábado, para assim convencer tanto os judeus que então existiam, como os maniqueus que haviam de vir, os quais não arrancam uma erva para não cometerem um homicídio.

Havendo relatado a pregação juntamente com os milagres de um ano antes da indagação de João, passa Ele aos de outro ano, isto é, depois da morte de João, quando Jesus já é em todas as coisas contradito; e por isso se diz: "Naquele tempo passou Jesus pelas searas no dia de sábado."

Eles colhem as espigas quando apartam os homens da devoção ao mundo; eles as esfregam nas mãos quando arrancam seus corações das concupiscências da carne; eles comem o grão quando transferem os que estão corrigidos para o corpo da Igreja.

Também caminham pelas searas com o Senhor os que têm deleite em meditar nas Escrituras; estão famintos enquanto desejam achar nelas o pão da vida, isto é, o amor de Deus; colhem as espigas e as esfregam nas mãos enquanto examinam os testemunhos para descobrir o que jaz oculto sob a letra, e isto no sábado, isto é, enquanto estão livres de pensamentos inquietantes.

Figuradamente: Considere primeiro que este discurso foi proferido "naquele tempo", a saber, quando Ele havia dado graças ao Pai por conceder a salvação aos gentios. O campo é o mundo, o sábado é o repouso, a seara é o amadurecer dos que creem para a ceifa; assim, o seu passar pela seara no sábado é a vinda do Senhor ao mundo no repouso da Lei; a fome dos discípulos é o desejo deles pela salvação dos homens.

Os fariseus, que julgavam ter em suas mãos a chave do reino dos céus, acusavam os discípulos de fazerem o que não era lícito fazer; pelo que o Senhor lhes recordou feitos nos quais, sob a aparência de fatos, ocultava-se uma profecia; e para que mostrasse o poder de todas as coisas, acrescentou ainda que continha a forma daquela obra que havia de ser: "Se vós soubésseis o que isto significa: Misericórdia quero"; pois a obra de nossa salvação não está no sacrifício da Lei, mas na misericórdia; e tendo cessado a Lei, somos salvos pela misericórdia de Deus. Dom este que, se o tivessem entendido, não teriam condenado os inocentes, isto é, os seus Apóstolos, a quem, em sua inveja, haveriam de acusar de terem transgredido a Lei, onde, tendo cessado os antigos sacrifícios, a nova dispensação da mi…

Chama-se a Si mesmo o Filho do Homem, e o sentido é: Aquele que vós supondes ser mero homem é Deus, o Senhor de todas as criaturas, e também do sábado, e tem portanto poder de mudar a lei segundo o seu beneplácito, porque Ele a fez.

Como lemos em outro Evangelista, não tinham oportunidade de tomar alimento por causa do aperto da multidão, e por isso tinham fome como homens. Que eles esfreguem as espigas nas mãos, e com elas se saciem, é prova de uma vida austera, e de homens que não careciam de manjares preparados, mas buscavam somente alimento simples.

Observa que os primeiros Apóstolos do Salvador violaram a letra do sábado, contra a opinião dos ebionitas, que recebem os outros Apóstolos, mas rejeitam Paulo como transgressor da Lei. Segue-se então a sua desculpa: "Porém ele lhes disse: Não lestes o que fez Davi, quando teve fome?" Para refutar a falsa acusação dos fariseus, recorda a história antiga, que Davi, fugindo de Saul, veio a Nobe, e sendo hospedado pelo sacerdote Aquimeleque, pediu alimento; este, não tendo pão comum, deu-lhe os pães consagrados, que não era lícito comer senão aos sacerdotes e levitas somente; julgando ser ação melhor livrar os homens do perigo da fome do que oferecer sacrifício a Deus; pois a preservação do homem é um sacrifício aceitável a Deus. Assim, pois, o Senhor enfrenta a objeção deles, dizendo: Se Davi…

Observa que nem David nem os seus servos receberam os pães da proposição antes de terem respondido que estavam puros de mulheres.

Como se houvesse dito: Vós trazeis queixas contra os meus discípulos, porque no sábado esfregam espigas nas mãos, premidos pela fome, e vós mesmos profanais o sábado, imolando vítimas no templo, matando touros, queimando holocaustos sobre pilhas de lenha; também, conforme o testemunho de outro Evangelho, vós circuncidais os meninos no sábado; de modo que, guardando uma lei, quebrais aquela acerca do sábado. Mas as leis de Deus nunca são contrárias umas às outras; sabiamente, pois, naquilo em que os seus discípulos poderiam ser acusados de as terem transgredido, mostra que nisso seguiram os exemplos de Aquimelec e de David; e essa sua pretensa acusação de quebrar o sábado retorque verdadeiramente, e não tendo a alegação da necessidade, contra os que haviam trazido a acusação.

A palavra "Hic" não é um pronome, mas um advérbio de lugar, isto é, "aqui"; porque aquele lugar é maior do que o Templo, pois contém o Senhor do Templo.

O que significa "Misericórdia quero, e não sacrifício", já o explicamos acima. As palavras "Nunca houvéreis condenado os inocentes" devem referir-se aos Apóstolos, e o sentido é: Se admitis a misericórdia de Aquimeleque, em haver ele reanimado a Davi quando em perigo de perecer de fome, por que condenais os meus discípulos?

Admirai aqui os discípulos, que são tão moderados em seus desejos, que não têm cuidado das coisas do corpo, mas desprezam o sustento da carne; são assaltados pela fome, e contudo não se apartam de Cristo; pois, se não houvessem sido oprimidos pela fome, não teriam feito assim. O que disseram a isto os fariseus acrescenta-se: "Vendo isto os fariseus, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer no sábado."

Para defender os seus discípulos, traz à memória o exemplo de Davi, cuja glória como Profeta era grande entre os judeus. Contudo, não podiam aqui responder que isto lhe era lícito por ser ele Profeta; pois não eram os Profetas, mas só os Sacerdotes, que podiam comer. E quanto maior era aquele que fez isto, tanto maior é a defesa dos discípulos; e, todavia, ainda que Davi fosse Profeta, os que com ele estavam não o eram.

Mas dirá alguém: De que modo é este exemplo aplicável à questão presente? Pois Davi não transgrediu o sábado. Nisto se mostra a sabedoria de Cristo, que traz à memória um exemplo mais forte do que o sábado. Porque de nenhum modo é a mesma coisa violar o sábado e tocar aquela mesa sagrada, que a ninguém é lícito tocar. E de novo acrescenta ainda outra resposta, dizendo: "Ou não lestes na Lei que, nos dias de sábado, os Sacerdotes no templo profanam o sábado, e são sem culpa?"

Mas, para que não me digais que achar um exemplo do pecado de outrem não é escusar o nosso próprio — em verdade, onde se acusa a coisa feita e não aquele que a faz, escusamos a coisa feita. Mas isto não basta, pois Ele disse o que é ainda mais, que são sem culpa. Mas vede quão grandes coisas Ele introduz: primeiro, o lugar, no Templo; segundo, o tempo, no sábado; o pôr de parte a Lei, na palavra "profanam", e não apenas "quebram"; e que não somente estão livres de castigo, mas de culpa: "e são sem culpa". E este segundo exemplo não é semelhante ao primeiro, que Ele deu acerca de Davi; pois aquele foi feito uma só vez, por Davi que não era Sacerdote, e foi caso de necessidade; mas este segundo é feito em cada sábado, e pelos Sacerdotes, e segundo a Lei. De sorte que não somente por indulgên…

E porque o que tinha dito parecia duro aos que o ouviam, exorta-os de novo à misericórdia, introduzindo o seu discurso com ênfase, dizendo: "Mas, se soubésseis o que significa: Misericórdia quero, e não sacrifício, nunca houvéreis condenado os inocentes."

Observai de novo como, conduzindo o discurso para uma defesa deles, Ele mostra que os seus discípulos estão acima da necessidade de qualquer defesa, e que são verdadeiramente sem culpa, como dissera acima a respeito dos Sacerdotes. E acrescenta ainda outro argumento que os livra de culpa: "Porque o Filho do homem é Senhor também do sábado."

Objeção 1: Parece que Cristo não conformou a Sua conduta à Lei. Pois a Lei proibia qualquer obra que fosse de se fazer no sábado, visto que Deus «descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito». Mas Ele curou um homem no sábado e mandou-o tomar o seu leito. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 2: Além disso, o que Cristo ensinou, isso também fez, conforme Atos 1,1: «Jesus começou a fazer e a ensinar.» Mas Ele ensinou (Mt 15,11) que «não» é tudo «o que entra pela boca que contamina o homem»: e isto é contrário ao preceito da Lei, que declarava que um homem se tornava imundo por comer e tocar certos animais, como se diz em Lv 11. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 3: Além disso, quem consente em alguma coisa está do mesmo parecer que…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos do decálogo são dispensáveis. Pois os preceitos do decálogo pertencem à lei natural. Ora, a lei natural falha em alguns casos e é mutável, como a natureza humana, segundo diz o Filósofo (Ética, V, 7). Ora, a falha da lei em aplicar-se a certos casos particulares é razão para dispensa, como foi dito acima (Q. 96, A. 6; Q. 97, A. 4). Logo, pode-se conceder dispensa nos preceitos do decálogo. **Objeção 2:** Além disso, o homem está para a lei humana assim como Deus está para a lei divina. Ora, o homem pode dispensar os preceitos de uma lei feita por homens. Logo, visto que os preceitos do decálogo são ordenados por Deus, parece que Deus pode dispensá-los. Ora, os nossos superiores são vigários de Deus na terra; pois o Apóstolo diz (2 Cor 2,10): "Porque…

Objeção 1: Parece que o terceiro preceito do decálogo, acerca da santificação do sábado, está inconvenientemente expresso. Pois, entendido espiritualmente, é um preceito geral: visto que Beda, comentando Lc. 13,14: «O príncipe da sinagoga, indignado porque Jesus curara no sábado», diz (Comentário iv): «A Lei não proíbe curar o homem no sábado, mas fazer obras servis», isto é, «carregar-se de pecado». Tomado literalmente, é um preceito cerimonial, pois está escrito (Ex. 31,13): «Vede que guardeis os meus sábados: porque é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações». Ora, os preceitos do decálogo são tanto espirituais como morais. Logo, está inconvenientemente colocado entre os preceitos do decálogo. Objeção 2: Ademais, os preceitos cerimoniais da Lei contêm «coisas sagradas, sacrifícios,…

**Objeção 1.** Parece que os preceitos do decálogo são dispensáveis. Pois os preceitos do decálogo pertencem à lei natural. Ora, a lei natural falha em alguns casos e é mutável, como a natureza humana, segundo diz o Filósofo (Ética V, 7). Ora, a falha da lei em aplicar-se a certos casos particulares é razão para dispensa, como foi dito acima (Q. 96, a. 6; Q. 97, a. 4). Logo, pode-se conceder dispensa nos preceitos do decálogo. **Objeção 2.** Ademais, o homem está para a lei humana assim como Deus está para a lei divina. Ora, o homem pode dispensar dos preceitos de uma lei por ele feita. Logo, sendo os preceitos do decálogo ordenados por Deus, parece que Deus pode dispensar deles. Ora, nossos superiores são vigários de Deus na terra; pois diz o Apóstolo (2 Cor 2,10): “Porque o que perdoei,…