Mt 13, 29

Pois quando algum dentre o número dos cristãos contidos na Igreja é encontrado em pecado tal que incorre em anátema, isto se faz, onde não se receia perigo de cisma, com brandura, não para o seu desarraigamento, mas para a sua correção. Porém, se não tiver consciência de seu pecado, nem o corrigir pela penitência, sairá por sua própria escolha para fora da Igreja e será separado de sua comunhão; donde, quando o Senhor ordenou: "Deixai crescer ambos juntos até a ceifa", acrescentou a razão, dizendo: "Para que, querendo arrancar o joio, não arranqueis também o trigo." Isto mostra suficientemente que, cessado aquele temor, e quando a segurança da seara é certa, isto é, quando o crime é conhecido de todos e reconhecido como tão execrável que não tem defensores, ou não os tem em número que caus…

Nisto Ele os torna mais pacientes e tranquilos. Pois isto Ele diz, porque os bons, enquanto ainda débeis, têm necessidade em algumas coisas de serem misturados com os maus, ou para que sejam provados por meio deles, ou para que, pela comparação com eles, sejam grandemente estimulados e atraídos a um melhor caminho. Ou talvez se declare que o trigo seria arrancado caso o joio fosse recolhido dentre ele, por causa de muitos que, embora a princípio joio, viriam depois a tornar-se trigo; contudo nunca alcançariam esta mudança louvável se não fossem pacientemente suportados enquanto eram maus. Assim seriam arrancados, e aquele trigo que com o tempo se tornariam, se poupados, seria arrancado neles. É, pois, por isso que Ele proíbe que tais sejam tirados desta vida, para que, no esforço de destru…

Ele diz: "Enquanto os homens dormiam", pois enquanto os chefes da Igreja permaneciam em supinaz indolência, e depois que os Apóstolos haviam recebido o sono da morte, então veio o Diabo e semeou sobre os restantes aqueles a quem o Senhor, em sua interpretação, chama filhos maus. Mas fazemos bem em indagar se por tais se entendem os hereges, ou os católicos que levam vida má. O que Ele diz, que eles foram semeados entre o trigo, parece indicar que eram todos de uma só comunhão. Mas porquanto Ele interpreta o campo como significando não a Igreja, mas o mundo, podemos bem entendê-lo dos hereges, que neste mundo se acham mesclados com os bons; pois aqueles que vivem mal na mesma fé melhor podem ser tomados pela palha do que pelo joio, porque a palha tem haste e raiz comuns ao grão. Ao passo qu…

Ou de outro modo: quando um homem começa a ser espiritual, discernindo entre as coisas, então começa a ver os erros; pois julga acerca de tudo quanto ouve ou lê, se se afasta da regra da verdade; mas até que seja aperfeiçoado nessas mesmas coisas espirituais, poderia perturbar-se de que tantas falsas heresias tivessem existido sob o nome cristão, donde se segue: "E vindo os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, porventura não semeaste boa semente no teu campo? Donde, pois, tem ele joio?" Serão então esses servos os mesmos a quem Ele depois chama ceifeiros? Visto que, em sua exposição da parábola, Ele expõe que os ceifeiros são os Anjos, e ninguém ousaria dizer que os Anjos ignorassem quem semeara o joio, devemos antes entender que aqui pelos servos se significam os fiéis. E não é…

Pode-se perguntar por que Ele ordena que se forme mais de um molho ou monte de joio. Talvez por causa da variedade dos hereges, que diferem não só do trigo, mas também entre si, sendo cada heresia em particular, separada da comunhão com todas as outras, designada como um molho; e talvez possam mesmo começar então a ser atados juntos para a queima, quando primeiro se apartam da comunhão católica e começam a ter a sua igreja independente; de sorte que é a queima, e não o atar em molhos, que terá lugar no fim do mundo. Mas se assim fosse, não haveria tantos que de novo se tornariam sábios e retornariam do erro para a Igreja Católica. Pelo que devemos entender que o atar em molhos é o que se há de cumprir no fim, para que o castigo recaia sobre eles não indistintamente, mas na devida proporção…

Na parábola precedente, o Senhor falou daqueles que não recebem a palavra de Deus; aqui, daqueles que recebem uma semente corruptora. Esta é a artimanha do Diabo: misturar sempre o erro com a verdade.

«Outra parábola lhes propôs, dizendo: O Reino dos Céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo. Mas, enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. Porém, quando a erva cresceu e deu fruto, então apareceu também o joio. Então, vindo os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, não semeaste tu boa semente no teu campo? Donde vem, pois, que tem joio? E ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Disseram-lhe os servos: Queres, pois, que vamos e o ajuntemos? Mas ele disse: Não; para que, ao ajuntar o joio, não arranqueis também o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos até à ceifa.» Qual é a diferença entre esta e a parábola anterior? Ali, Ele fala daqueles que de modo algum se uniram a Ele, mas se desviaram e lançaram fora…

E quando os servos de Deus conheceram que era o Diabo quem havia tramado esta fraude, pela qual, achando que não tinha poder em guerra aberta contra um Senhor de tão grande nome, introduzira as suas falácias sob o abrigo desse mesmo nome, poderia facilmente surgir neles o desejo de remover tais homens de entre os assuntos humanos, caso lhes fosse dada ocasião; mas eles primeiro apelam à justiça de Deus, se assim deveriam fazer: "Os servos disseram: Queres que vamos arrancá-los?"

Esta foi, na verdade, a princípio, a minha própria opinião: que nenhum homem havia de ser levado pela força à unidade de Cristo; mas que devia ser conduzido pelo discurso, disputado em controvérsia e vencido pelo argumento, para que não tivéssemos homens fingindo-se católicos os quais sabíamos serem hereges declarados. Mas esta minha opinião foi vencida, não pela autoridade dos que me contradiziam, mas pelos exemplos daqueles que a mostraram de fato; pois o teor daquelas leis, em cuja promulgação os Príncipes servem ao Senhor com temor, teve tão bom efeito, que já alguns dizem: Isto desejávamos há muito; mas agora graças sejam dadas a Deus que nos fez a ocasião e cortou os nossos pretextos de demora. Outros dizem: Isto conhecíamos havia muito ser a verdade; mas estávamos presos por uma esp…

Mas quem há dentre vós que tenha algum desejo de que um herege pereça, ou antes, de que sofra sequer a menor perda? Contudo, a casa de Davi não pôde ter paz de outro modo senão pela morte de Absalão naquela guerra que ele moveu contra seu pai; não obstante haver seu pai dado ordens estritas a seus servos para que o salvassem vivo e incólume, a fim de que, ao arrepender-se, houvesse lugar para o afeto paterno perdoar; que lhe restava, pois, senão prantear sobre ele uma vez perdido, e consolar sua aflição doméstica com a paz que esta trouxera ao seu reino? Assim a nossa mãe católica, a Igreja, quando pela perda de poucos ganha muitos, abranda a dor de seu coração materno, curando-o pela libertação de tantos povos. Onde está, pois, aquilo que esses costumam clamar, que é livre a todos crer? A…

E deve-se notar que, quando Ele diz: "Semeou boa semente", indica a boa vontade que há nos eleitos; quando acrescenta: "Veio um inimigo", insinua que se deve manter vigilância contra ele; quando, ao crescer o joio, Ele o suporta pacientemente, dizendo: "Um inimigo fez" isto, recomenda-nos a paciência; quando diz: "Para que porventura, ao recolher o joio, etc.", dá-nos exemplo de discrição; quando diz: "Deixai crescer ambos juntos até a ceifa", ensina-nos a longanimidade; e, por fim, inculca a justiça, quando diz: "Atai-o em molhos para queimar."

Aqui chama de reino dos céus o próprio Filho de Deus; pois diz: "O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo."

Vieram ao Senhor não com o corpo, mas com o coração e o desejo da alma; e dele depreendem que isto foi feito pela astúcia do Diabo, donde se segue: "E ele lhes disse: Um inimigo fez isto."

Segue-se: "E no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar." A ceifa é a estação da colheita, que aqui designa o dia do juízo, no qual os bons hão de ser separados dos maus.

Propôs também esta outra parábola, qual rico pai de família que recreia os seus hóspedes com vários manjares, para que cada um, segundo a natureza do seu estômago, encontrasse algum alimento adaptado a si. Não disse 'uma segunda parábola', mas "outra"; pois, se tivesse dito 'uma segunda', não poderíamos esperar uma terceira; mas "outra" nos prepara para muitas mais.

O Diabo é chamado homem que é inimigo porque deixou de ser Deus; e no salmo nono está escrito a seu respeito: "Levantai-vos, Senhor, e não prevaleça o homem." Pelo que não durma aquele que está posto à frente da Igreja, para que, por sua negligência, o inimigo não semeie nela o joio, isto é, os dogmas dos hereges.

Pois deixa-se espaço ao arrependimento, e somos advertidos a que não cortemos apressadamente um irmão, visto que aquele que hoje está corrompido por um dogma errôneo pode amanhã tornar-se mais sábio e começar a defender a verdade; pelo que se acrescenta: "Para que, recolhendo o joio, não arranqueis também o trigo."

Mas isto parece contradizer aquele preceito: "Tirai o mal do meio de vós." Pois, se o arrancar é proibido, e devemos perseverar em paciência até ao tempo da ceifa, como havemos de lançar alguém para fora do nosso meio? Porém, entre o trigo e o joio (que em latim chamamos 'lolium'), enquanto estão apenas em erva, antes que o caule tenha lançado a espiga, há grandíssima semelhança, e nenhuma ou pouca diferença que os distinga. O Senhor, pois, nos adverte a que não profiramos sentença apressada sobre coisa ambígua, mas a reservemos para o seu juízo, a fim de que, quando vier o dia do juízo, ele lance para fora da assembleia dos santos não já por suspeita, mas por culpa manifesta.

No fato de dizer que os molhos de joio hão de ser lançados ao fogo, e o trigo recolhido nos celeiros, fica claro que também os hereges e os hipócritas hão de ser consumidos nos fogos do inferno, ao passo que os santos, aqui representados pelo trigo, são recebidos nos celeiros, isto é, nas mansões celestiais.

Aponta então o modo das ciladas do Diabo, dizendo: "Enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se." Aqui mostra que o erro surgiu depois da verdade, como de fato o curso dos acontecimentos atesta; pois os falsos profetas vieram depois dos Profetas, os falsos apóstolos depois dos Apóstolos, e o Anticristo depois de Cristo. Porque, a menos que o Diabo veja algo a imitar, e alguns contra quem armar emboscadas, nada empreende. Portanto, porque viu que este homem dá fruto a cento por um, este a sessenta, e este a trinta, e que não era capaz de arrebatar ou de sufocar aquilo que tinha lançado raízes, volta-se a outras práticas insidiosas, misturando a sua própria semente, que é uma falsificação da verdadeira, e por meio dela engana os que são propens…

No que se segue, traça mais particularmente o retrato de um herege, nas palavras: "Quando a erva cresceu e deu fruto, então apareceu também o joio." Pois os hereges a princípio mantêm-se na sombra; mas quando tiveram longa licença, e quando os homens travaram comunicação com eles em conversa, então derramam o seu veneno.

Ele é chamado de inimigo por causa dos males que inflige aos homens; pois os assaltos do Demônio são feitos contra nós, ainda que sua origem não esteja na inimizade dele para conosco, mas em sua inimizade para com Deus.

Observa-se aqui a solicitude e o afeto dos servos; eles se apressam a arrancar a cizânia, mostrando assim a sua inquietação pela boa semente; pois é só a isto que olham, não a que alguém seja punido, mas a que o que foi semeado não pereça. Segue-se a resposta do Senhor: «E ele lhes disse: Não.»

Isto disse o Senhor para proibir que se desse a morte a alguém. Pois não devemos matar o herege, visto que assim se introduziria no mundo uma guerra sem fim; e por isso diz: «Para que não arranqueis com eles também o trigo»; isto é, se tomais a espada e dais a morte ao herege, é forçoso que muitos dos santos caiam juntamente com eles. Com isto, contudo, não proíbe todo o freio sobre os hereges, que se lhes corte a liberdade de palavra, que se dissolvam os seus sínodos e as suas confissões — mas somente proíbe que sejam mortos.

Mas por que diz Ele: Recolhei primeiro a cizânia? Para que os bons não tivessem temor algum de que com ela fosse arrancado o trigo.

Objeção 1: Parece que a vingança não é lícita. Porque quem usurpa o que é de Deus peca. Ora, a vingança pertence a Deus, pois está escrito (Dt 32,35; Rm 12,19): "A mim me pertence a vingança; eu retribuirei." Logo, toda vingança é ilícita. Objeção 2: Além disso, quem se vinga de um homem não o suporta. Ora, devemos suportar os maus, pois uma glosa sobre Ct 2,2, "Como o lírio entre os espinhos", diz: "Não é bom homem quem não pode suportar um mau." Logo, não devemos nos vingar dos maus. Objeção 3: Além disso, a vingança se realiza infligindo castigo, que é causa do temor servil. Ora, a Nova Lei não é lei de temor, mas de amor, como afirma Agostinho (Contra Adamant. xvii). Logo, pelo menos no Novo Testamento, toda vingança é ilícita. Objeção 4: Além disso, diz-se que um homem se vinga qua…

Objeção 1: Parece que a vingança não deve ser executada por meio de castigos habituais entre os homens. Porque matar um homem é arrancá-lo. Ora, nosso Senhor proibiu (Mt 13,29) que se arrancasse o joio, pelo qual são significados os filhos do maligno. Logo, os pecadores não devem ser mortos. Objeção 2: Além disso, todos os que pecam mortalmente parecem merecer o mesmo castigo. Portanto, se alguns que pecam mortalmente são punidos com a morte, parece que todos esses devem ser punidos com a morte; e isto é evidentemente falso. Objeção 3: Além disso, punir publicamente um homem pelo seu pecado parece publicar o seu pecado; e isto parece ter um efeito nocivo sobre a multidão, porque o exemplo do pecado é tomado por eles como ocasião de pecar. Logo, parece que a pena de morte não deve ser inf…