Mt 26, 17

Vede o Senhor está preparado para o açoite, vede agora desce sobre Ele! Aquela pele sagrada é rasgada pela fúria das varas; a cruel violência dos golpes repetidos lacera seus ombros. Ah, ai de mim! Deus é estendido diante do homem, e Aquele em quem não se pode discernir nenhum vestígio de pecado, sofre castigo como um malfeitor.

Assim pois o juiz foi aterrorizado pela sua mulher, e para que não consentisse no julgamento à acusação dos judeus, ele mesmo suportou o julgamento na aflição de sua mulher; o juiz é julgado, e torturado antes de torturar.

A impiedade dos judeus pois excedeu a culpa de Pilatos; mas ele não era inocente, visto que renunciou sua própria jurisdição, e consentiu na injustiça alheia.

Pilatos muitas vezes rogou aos judeus, desejando que Jesus fosse libertado, o que Mateus testemunha em brevíssimas palavras, quando diz: "Pilatos, vendo que nada conseguia, mas que antes se fazia tumulto." Não teria falado assim, se Pilatos não tivesse se esforçado muito, ainda que não mencione quantos esforços fez para libertar Jesus.

O Evangelista acrescenta a razão pela qual Pilatos procurou entregar Cristo: "Porque sabia que por inveja o tinham entregue."

Diz-se que Pilatos faz esta resposta: "Qual dos dois quereis que vos solte?" ou à mensagem de sua mulher, ou à petição do povo, entre o qual era costume pedir tal libertação no dia festivo.

É de notar-se que o banco (tribunal) é a sede do juiz, o trono (solium) do rei, a cátedra (cathedra) do mestre. Em visões e sonhos a mulher de um gentio compreendeu o que os judeus despertos nem creriam nem compreenderiam.

Ou de outro modo: O demônio finalmente entendendo que perderia seus troféus por Cristo, como tinha primeiro trazido a morte por uma mulher, assim por uma mulher livraria Cristo das mãos de seus inimigos, para que não perdesse pela sua morte o domínio da morte.

Aqueles que eram crucificados, sendo suspensos numa cruz por pregos cravados na madeira através de suas mãos e pés, pereciam de morte lenta, e viviam muito tempo na cruz, não porque buscassem vida mais longa, mas porque a morte era diferida para prolongar seus sofrimentos. Os judeus realmente conceberam isto como a pior das mortes, mas foi escolhida pelo Senhor sem seu conhecimento, para depois pôr sobre as frontes dos fiéis a mesma cruz como troféu de sua vitória sobre o Demônio.

Também Barrabás, que chefiava uma sedição entre o povo, é liberado aos judeus, isto é, ao Demônio, que até hoje reina entre eles, de sorte que não podem ter paz.

Assim mostram os gentios favores àqueles a quem sujeitam a si mesmos, até que seu jugo seja fixado. Todavia este costume obtinha também entre os judeus: Saul não condenou à morte Jônatas, porque todo o povo buscava a vida dele.

Assim se vê claramente como o povo judeu é movido por seus anciãos e pelos doutores do sistema judáico, e incitado contra Jesus para destruí-Lo.

Mas a multidão, como bestas selvagens que vagam pelas planícies abertas, quereria Barrabás liberado para eles. Porque este povo tinha sedições, homicídios, roubos, praticados por alguns de sua própria nação em ato, e alimentados por todos aqueles que não creem em Jesus, interiormente em seu pensamento. Onde Jesus não está, ali há contendas e brigas; onde Ele está, há paz e todos os bens. Todos aqueles que são semelhantes aos judeus quer em doutrina quer em vida desejam que Barrabás lhes seja solto; porque quem pratica o mal, Barrabás é desatado em seu corpo, e Jesus preso; mas aquele que pratica o bem tem Cristo desatado, e Barrabás preso. Pilatos procurou feri-los de vergonha por tão grande injustiça: "Que farei pois de Jesus, que se chama Cristo?" E não somente isto, mas desejando encher…

Ao desejo dos Sacerdotes o povo escolheu Barrabás, que se interpreta "filho de um Pai", assim prefigurando a incredulidade futura quando o Anticristo, filho do pecado, fosse preferido a Cristo.

João explica qual era sua inveja, quando diz: "Eis que o mundo se foi após ele"; e "Se o deixarmos assim, todos crerão nele." Observe-se também que em lugar do que Mateus diz, "Jesus, que se chama Cristo", Marcos diz: "Quereis que vos solte o Rei dos judeus?" Porque somente os reis dos judeus eram ungidos, e daquela unção eram chamados Cristos.

Era costume entre os antigos, quando alguém quereria recusar-se a participar de crime algum, tomar água e lavar as mãos diante do povo.

Porque Cristo nada havia respondido às acusações dos judeus, pelas quais Pilatos pudesse absolvê-Lo do que lhe era alegado, ele maquina outro meio de salvá-Lo. "Pois no dia da festa o governador tinha o costume de soltar um prisioneiro ao povo, o que eles queriam."

E procurou resgatar Cristo por meio deste costume, para que os judeus não tivessem nem mesmo a sombra de uma desculpa. Um homicida condenado é posto em comparação com Cristo, Barrabás, a quem chama não meramente um ladrão, mas um ladrão notável, isto é, insigne em crime.

"Qual dos dois quereis que vos solte?" etc. Como quem dissesse: Se não o deixardes ir como inocente, ao menos cedei-o, como condenado, a este dia santo. Porque se libertaríeis um daquele cuja culpa era indubitável, muito mais o deveríeis fazer em casos duvidosos. Observai como as circunstâncias são invertidas. É a multidão que costuma rogar pelos condenados, e o príncipe concede, mas aqui é o contrário, o príncipe pede ao povo, e os torna assim mais violentos.

Então acrescenta-se algo mais que só era bastante para afastar a todos de o condenar à morte: "Estando ele assentado no tribunal, sua mulher lhe mandou dizer: Nada tenhas a ver com esse homem justo." Porque conjugado com a prova oferecida pelos eventos mesmos, um sonho não era confirmação leve.

Mas por que Pilatos não viu também esta visão? Seja porque sua mulher foi mais digna; seja porque se Pilatos a tivesse visto, não teria tido igual crédito, ou talvez não a teria comunicado; por isso Deus providenciou que sua mulher a visse, para que assim se tornasse manifesta a todos. E ela não apenas a vê, mas "sofre muitas coisas por causa dele", de modo que a simpatia pela esposa tornaria o marido mais relutante em pô-Lo a morte. E o tempo se ajustava bem, pois na mesma noite ela a viu.

Mas nenhuma das coisas antecedentes moveu os inimigos de Cristo, porque a inveja os havia cegado completamente, e pela sua própria malvadez corrompem o povo, pois "persuadiram o povo a que pedisse Barrabás e destruísse Jesus".

Observa aqui a loucura dos Judeus; sua precipitação temerária e paixões destrutivas não lhes permitem ver o que deveriam ver, e amalçoam a si mesmos, dizendo "Seu sangue caia sobre nós", e ainda transferem a maldição aos seus filhos. Contudo um Deus misericordioso não ratificou esta sentença, mas acolheu alguns deles e de seus filhos que se arrependeram; pois Paulo era deles, e muitos milhares daqueles que em Jerusalém creram.

No Evangelho intitulado 'segundo os Hebreus', Barrabás é interpretado como 'O filho de seu mestre', que havia sido condenado por sedição e homicídio. Pilatos lhes oferece a escolha entre Jesus e o ladrão, sem duvidar que Jesus seria o mais preferido.

Observa também que visões são frequentemente concedidas por Deus aos gentios, e que a confissão de Pilatos e de sua mulher de que o Senhor era inocente é um testemunho do povo gentio.

Contudo, ainda depois desta resposta deles, Pilatos não assentiu logo, mas conforme a sugestão de sua mulher, "Nada tenhas contigo com este justo", respondeu: "Por que, que mal fez ele?" Esta fala de Pilatos abssolve Jesus. "Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado"; para que se cumprisse aquilo que se diz no Salmo: "Muitos cães me cercaram, a congregação dos ímpios me encerrou"; e também aquilo de Jeremias: "Minha herança é para mim como um leão na floresta, levantaram contra mim a sua voz".

Pilatos tomou água em conformidade com aquilo: "Eu lavarei minhas mãos em inocência", de certo modo testificando e dizendo: Eu realmente procurei livrar este homem inocente, mas visto que um tumulto se levanta, e a acusação de traição a César é levantada contra mim, sou inocente do sangue deste homem justo. O juiz, pois, que assim é compelido a dar sentença contra o Senhor, não condena o acusado, mas os acusadores, pronunciando inocente Aquele que há de ser crucificado. "Vede vós", como se dissesse: Eu sou o ministro da lei, é vossa voz que derramou este sangue. Então respondeu todo o povo e disse: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos". Esta imprecação repousa até o dia presente sobre os Judeus; o sangue do Senhor não foi removido deles.

Deve-se saber que Pilatos administrava a lei romana, que prescrevia que todo aquele que fosse crucificado deveria ser primeiro açoitado. Jesus, pois, foi entregue aos soldados para ser espancado, e dilaceraram com chicotes aquele corpo santíssimo e o seio capacíssimo de Deus.

Isto foi feito para que fôssemos livrados daqueles açoites de que se diz: "Muitos serão os açoites para o ímpio". Também na lavagem das mãos de Pilatos todas as obras dos gentios são purificadas, e somos absolvidos de toda participação na impiedade dos Judeus.

Ou, por «o primeiro dia», ele entende o dia anterior aos dias dos pães ázimos. Porque os judeus sempre contavam o seu dia a partir da tarde; e este dia de que ele fala era aquele em cuja tarde haviam de imolar a Páscoa, a saber, o quinto dia da semana.

«Ide à cidade a tal homem», aquele a quem Marcos e Lucas chamam «o senhor da casa», ou «o dono da casa». E quando Mateus diz «a tal homem», deve entender-se que ele o diz por si mesmo, por brevidade; pois todos sabem que ninguém fala assim: «Ide vós a tal homem.» E Mateus acrescenta estas palavras, «a tal homem», não porque o Senhor tenha usado essa mesma expressão, mas para nos dar a entender que os discípulos não foram enviados a qualquer pessoa na cidade, mas a alguma pessoa certa.

Ora, o primeiro dia da festa dos pães ázimos vieram os discípulos a Jesus, dizendo: Onde queres que preparemos para comer a Páscoa? E Ele disse: Ide à cidade a tal homem, e dizei-lhe: O Mestre diz: O meu tempo está próximo; em tua casa celebrarei a Páscoa com os meus discípulos. Lucas xxii. 7. E dizem: “Onde queres que preparemos para comer a Páscoa?” Por isso mesmo é manifesto que não tinha casa, nem lugar de morada; e suponho que eles tampouco. Pois certamente lhe teriam rogado que fosse ali. Mas também eles não tinham, tendo já deixado todas as coisas. Mas por que razão celebrou Ele a Páscoa? Para indicar por todas as coisas até o último dia que não é adverso à Lei. *Lit. sal.* Por esta causa também o evangelista significa que, enquanto comem, Cristo fala da Sua traição, para que t…

Tendo o Evangelista percorrido os eventos preliminares à Paixão, a saber, o anúncio do conselho dos Príncipes dos Sacerdotes e o pacto para a Sua traição, prossegue a história na ordem dos acontecimentos, dizendo: «No primeiro dia dos ázimos».

Ou, ele omite o nome, para que todos os que desejariam celebrar a verdadeira Páscoa e receber a Cristo no interior da morada de suas próprias mentes entendam que a oportunidade lhes é oferecida.

Alguém pode argumentar [nota marginal: e.g., os ebionitas] que, porque Jesus observou a Páscoa segundo os ritos judaicos, nós também devemos fazer o mesmo como seguidores de Cristo, não se lembrando de que Jesus foi «feito debaixo da Lei», não para que deixasse debaixo da Lei os que estavam debaixo dela, mas para os tirar dela; quão menos conveniente é então que aqueles que antes estavam sem a Lei entrem depois? Nós celebramos espiritualmente aquelas coisas que carnalmente se celebravam na Lei, celebrando a Páscoa «com os pães ázimos da sinceridade e da verdade», segundo a vontade do Cordeiro, que disse: «Se não comerdes a minha carne e não beberdes o meu sangue, não tereis a vida em vós.»

Ou, Mateus não nomeia o homem em cuja casa Cristo celebraria a Páscoa, porque o nome cristão ainda não era tido em honra pelos fiéis.

E observai que, entre os judeus, a Páscoa celebra-se no primeiro dia, e os sete seguintes chamam-se os dias dos pães ázimos; mas aqui o primeiro dia dos pães ázimos significa o dia da Páscoa.

Mas talvez alguém diga: Se aquele cordeiro típico era tipo deste verdadeiro Cordeiro, como é que Cristo não padeceu naquela mesma noite em que aquele era sempre imolado? Deve notar-se que, nesta noite, Ele confiou a seus discípulos os mistérios de sua carne e sangue para serem celebrados, e então também, sendo preso e atado pelos judeus, santificou o início do seu sacrifício, isto é, sua Paixão. «Os discípulos vieram a ele»; entre os quais, sem dúvida, estava o traidor Judas.

Donde é evidente que Ele não tinha nem casa nem pousada. Nem tampouco, concluo eu, tinham os discípulos alguma, pois certamente o teriam convidado para lá.

Ou podemos dizer que este "a tal homem" mostra que Ele os enviou a alguma pessoa desconhecida deles, ensinando-lhes com isso que Ele poderia evitar a Sua Paixão. Pois Aquele que persuadiu este homem a acolhê-Lo, como não poderia ter persuadido aqueles que O crucificaram, se Ele tivesse escolhido não sofrer? Na verdade, admiro-me não só de que ele O acolhesse, sendo estrangeiro, mas de que o fizesse em desprezo ao ódio da multidão.

«O Meu tempo está próximo», isto disse Ele, tanto por tão múltiplos anúncios da Sua Paixão, fortalecendo os Seus discípulos contra o evento, e ao mesmo tempo mostrando que a empreendia voluntariamente. «Farei a Páscoa em tua casa», no que vemos que até ao último dia não foi desobediente à Lei. «Com os Meus discípulos», acrescenta, para que houvesse suficiente preparação feita, e que aquele a quem enviara não pensasse que Ele desejava ocultar-Se.

O primeiro dia dos pães ázimos é o décimo quarto dia do mês primeiro, quando o cordeiro é imolado, a lua está cheia, e se aparta o fermento.

Nisto também a Nova Escritura observa a prática da Antiga, na qual lemos frequentemente: «Disse-lhe» e «em tal ou tal lugar», sem qualquer nome de pessoa ou lugar.

**Objeção 1:** Parece que este sacramento não deve ser feito de pão ázimo. Porque neste sacramento devemos imitar a instituição de Cristo. Ora, Cristo parece ter instituído este sacramento com pão fermentado, porque, como lemos em Êx 12, os judeus, segundo a Lei, começavam a usar pão ázimo no dia da Páscoa, que se celebra no décimo quarto dia da lua; e Cristo instituiu este sacramento na ceia que celebrou "antes do dia da festa da Páscoa" (Jo 13,1.4). Logo, devemos do mesmo modo celebrar este sacramento com pão fermentado. **Objeção 2:** Além disso, as observâncias legais não devem ser continuadas no tempo da graça. Ora, o uso do pão ázimo era uma cerimônia da Lei, como é claro em Êx 12. Logo, não devemos usar pão ázimo neste sacramento da graça. **Objeção 3:** Além disso, como foi dito…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não deu o seu corpo a Judas. Porque, como se lê (Mt 26,29), o Senhor nosso, depois de ter dado o seu corpo e sangue aos discípulos, disse-lhes: «Não beberei já mais deste fruto da videira, até àquele dia em que o beba convosco novo no reino de meu Pai.» Donde se vê que aqueles a quem Ele dera o seu corpo e sangue haviam de beber dele novamente com Ele. Mas Judas não bebeu dele depois com Ele. Logo, não recebeu o corpo e sangue de Cristo com os outros discípulos. **Objeção 2:** Demais, o que o Senhor mandou, Ele mesmo o cumpriu, como está dito em Atos 1,1: «Jesus começou a fazer e a ensinar.» Ora, Ele deu o mandamento (Mt 7,6): «Não deis o santo aos cães.» Portanto, sabendo ser Judas pecador, parece que não lhe deu o seu corpo e sangue. **Objeção 3:** Dema…