Mt 5, 2

Ou, a expressão é introdutória de uma alocução mais longa que o habitual.

Ele sobe ao monte para mostrar que os preceitos de justiça dados por Deus através dos Profetas aos judeus, que ainda estavam sob a servidão do temor, eram os mandamentos menores; mas que por seu próprio Filho foram dados os mandamentos maiores a um povo que Ele determinara libertar pelo amor.

O aumento do 'espírito' geralmente implica insolência e soberba. Pois na linguagem comum os soberbos são ditos ter um grande espírito, e com razão — porque o vento é um espírito, e quem não sabe que dizemos dos soberbos que estão 'inchados,' 'empolados'? Aqui, portanto, por 'pobres de espírito' são devidamente entendidos 'humildes,' 'tementes a Deus,' que não têm um espírito empolado.

Quando o Senhor, sobre a montanha, está para proferir os Seus sublimes preceitos, diz-se: «Abrindo a sua boca, os ensinava», Ele que antes havia aberto a boca dos Profetas.

Aos olhos do Céu, a bem-aventurança começa ali onde a miséria começa na estimação humana.

As riquezas do Céu são convenientemente prometidas àqueles que neste presente estão em pobreza.

O sumo bem é o único motivo da investigação filosófica; mas tudo o que confere bem-aventurança, esse é o sumo bem; portanto Ele começa: "Bem-aventurados os pobres de espírito."

Ou pode-se pensar que Ele buscou evitar a multidão mais densa, e subiu ao monte para falar a sós com seus discípulos.

Dá causa a um pensamento o modo como Mateus relata ter sido este sermão proferido pelo Senhor sentado sobre o monte; e Lucas, de pé, na planície. Esta diversidade nos seus relatos levar-nos-ia a pensar que as ocasiões foram diferentes. Por que não poderia Cristo repetir uma vez mais o que dissera antes, ou fazer uma vez mais o que fizera antes? Embora um outro modo de conciliar ambos nos possa ocorrer: a saber, que nosso Senhor esteve primeiramente com os seus discípulos, a sós, num cume mais elevado do monte, quando escolheu os doze; que depois desceu com eles, não totalmente do monte, mas do topo para uma extensão de terreno plano na encosta, capaz de conter uma grande multidão; que ficou de pé ali enquanto a multidão se reunia ao seu redor; e que, depois de se ter assentado, então os se…

“E Jesus, vendo as multidões, subiu ao monte; e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discípulos. E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados,” etc. Vede quão sem ambição Ele era, e isento de jactância: pois não levava o povo consigo, mas, ao passo que, quando era necessário curar, Ele mesmo andava por toda a parte, visitando tanto as cidades como os campos; agora, sendo a multidão mui grande, assenta-se num só lugar; e isto não no meio de alguma cidade ou praça, mas sobre um monte e num lugar deserto; ensinando-nos a nada fazer por ostentação, e a separar-nos dos tumultos da vida ordinária, e isto mui especialmente quando havemos de estudar a sabedoria e discorrer sobre as coisas que é necessário fazer. Mas, tendo subido ao monte e “estando assentado, aproximaram-…

Ou, Ele sobe ao monte, porque está posto na alteza da Majestade de Seu Pai que Ele dá os mandamentos da vida celestial.

Ou, ensinar sentado é a prerrogativa do Mestre. “Aproximaram-se dele os seus discípulos”, para que aqueles que em espírito se aproximaram mais de perto de guardar os seus mandamentos, também se aproximassem dele o mais perto com a presença corporal.

Quem se der ao trabalho de examinar com espírito piedoso e sóbrio achará neste sermão um perfeito código da vida cristã, no que diz respeito à conduta da vida quotidiana. Por conseguinte, o Senhor o conclui com as palavras: «Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as cumpre, compará-lo-ei a um homem prudente, etc.»

Os soberbos buscam um reino terreno; dos humildes somente é o reino dos Céus.

Misticamente, este assentar-se de Cristo é a Sua encarnação; se Ele não tivesse tomado carne sobre Si, a humanidade não poderia ter vindo a Ele.

Alguns dos irmãos menos instruídos supõem que o Senhor tenha falado o que se segue desde o Monte das Oliveiras, o que de modo algum é verdade; o que precede e o que se segue fixa o lugar na Galileia – o Monte Tabor, podemos supor, ou qualquer outro monte alto.

Falou-lhes sentado e não de pé, pois não o poderiam ter compreendido se houvesse aparecido na Sua própria Majestade.

Os "pobres de espírito" são aqueles que abraçam uma pobreza voluntária por amor do Espírito Santo.

Não escolhendo o seu assento na cidade e na praça, mas sobre um monte em um deserto, ensinou-nos a nada fazer com ostentação, e a apartar-nos das multidões, sobretudo quando havemos de nos ocupar em filosofia, ou em falar de coisas sérias.

«Subiu a um monte», primeiro, para cumprir a profecia de Isaías: «Sobe a um monte»; segundo, para mostrar que tanto quem ensina como quem ouve a justiça de Deus devem estar num alto lugar de virtudes espirituais; pois ninguém pode permanecer no vale e falar desde um monte. Se tu estás na terra, fala das coisas da terra; se falas do céu, esteja no céu. Ou então, subiu ao monte para mostrar que todos os que desejam aprender os mistérios da verdade devem subir ao Monte da Igreja, do qual o Profeta fala: «O monte de Deus é monte de gordura.»

Ou, para que entendamos que Ele às vezes ensina abrindo a boca na fala, às vezes por aquela voz que ressoa de Suas obras.

Ou, Ele aqui chama de espírito toda elevação de alma e temperamento; pois, assim como há muitos humildes contra a sua vontade, constrangidos pela sua condição exterior, esses não têm louvor; a bem-aventurança é para aqueles que se humilham por sua própria escolha. Assim, Ele começa desde logo pela raiz, arrancando a soberba, que é a raiz e fonte de todo o mal, e estabelecendo como seu oposto a humildade como um firme fundamento. Se esta for bem lançada, as outras virtudes podem ser solidamente edificadas sobre ela; se ela for minada, todo o bem que sobre ela ajuntaste perece.

Ou os pobres de espírito podem ser aqueles que temem e tremem diante dos mandamentos de Deus, os quais o Senhor louva pelo Profeta Isaías. Todavia, por que mais do que simplesmente humildes? Dos humildes pode haver neste lugar poucos, mas naquele, novamente, abundância.

Deve-se saber que o Senhor tinha três lugares de retiro, que lemos: a nau, o monte e o deserto; a um destes costumava retirar-Se sempre que era apertado pela multidão.

Onde quer que se diga que o Senhor abriu a sua boca, podemos saber quão grandes coisas estão para seguir-se.

Cada homem, em seu próprio ofício ou profissão, alegra-se quando vê oportunidade de exercitá-lo; o carpinteiro, se vê uma árvore formosa, deseja possuí-la para cortá-la e empregar sua arte nela; e o Sacerdote, quando vê uma Igreja cheia, seu coração se alegra, ele se regozija com a ocasião de ensinar. Assim o Senhor, vendo uma grande multidão de povo, foi movido a ensiná-los.

Bem-aventurados os pobres de espírito — ou, segundo a tradução literal do grego, «os que mendigam» — para que os humildes aprendam que devem estar sempre mendigando à casa de esmolas de Deus. Porque muitos há humildes por natureza e não pela fé, que não batem à porta da esmola de Deus; mas somente são humildes os que o são pela fé.

Pois assim como todos os outros vícios, mas principalmente a soberba, atiram ao inferno; assim também todas as outras virtudes, mas principalmente a humildade, conduzem ao Céu; convém que aquele que se humilha seja exaltado.

1. O que aqui se diz, "Abriu a sua boca", não deve ser tratado negligentemente. Pois pelas coisas que a Sagrada Escritura apenas levemente prenuncia, somos advertidos de que o que vem depois deve ser esperado com reverência. Porque, assim como não sabemos o que os vasos fechados contêm dentro, mas, quando se abre a boca dos vasos, descobrimos o que está contido; assim os corações dos Santos, que enquanto a sua boca está fechada permanecem ocultos, quando abrem a boca, manifestam-se à vista. E quando revelam os seus pensamentos, diz-se que abrem a sua boca, para que com toda a tensão da nossa mente nos apressemos a descobrir, como em vasos abertos, o que é que contêm, e nos refrigiremos com a sua íntima fragrância. E por isso, quando o Senhor estava para proferir os Seus sublimes preceitos…

51. Como se dissesse mais claramente: «Eu, o mesmo que antes da Minha Encarnação havia dado tantos preceitos a observar por boca dos Profetas, vindo a ela Encarnado, supliquei-lhe com a minha própria boca.» E daí Mateus, ao narrar os preceitos por Ele dados no Monte, diz: «E abrindo a Sua boca, os ensinava.» [Mat. 5, 2] Como se dissesse em linguagem clara: «Então abriu a Sua própria boca, Aquele que antes abrira a boca dos Profetas.» Daí também Lhe diz a Esposa ansiando pela Sua presença: «Beije-me Ele com os beijos da Sua boca» [Cânt. 1, 2]; porque, por todos os preceitos que aprendeu pela Sua pregação, a Santa Igreja recebeu, por assim dizer, tantos «beijos da Sua boca». Ora, bem se diz: «Supliquei»; porque, exibido na carne, enquanto falava os preceitos da vida com humildade, como que s…