Mt 6, 14

Sermão VIII. [LVIII. Ben.] Outra vez sobre a Oração Dominical, Mat. vi. Aos Competentes. 1. Acabais de repetir o Símbolo da Fé, onde em breve suma está contida a Fé. Já antes vos disse o que diz o Apóstolo Paulo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Porque, pois que ouvistes, aprendestes e repetistes como deveis crer em Deus; ouvi hoje como Ele deve ser invocado. O próprio Filho, como ouvistes quando o Evangelho se leu, ensinou esta Oração aos Seus discípulos e fiéis. Boa esperança temos de alcançar a nossa causa, quando tal Advogado ditou a nossa súplica. O Assessor do Pai, como confessastes, que está sentado à direita do Pai; Ele é o nosso Advogado, que há-de ser o nosso Juiz. Porque dali virá julgar os vivos e os mortos. Aprendei, pois, também esta Oração que haveis de repetir…

Sermão IX. [LIX. Ben.] Novamente, sobre a Oração Dominical, Mateus vi. Aos Competentes. 1. Revestistes o que credes; ouvi agora o que haveis de pedir. Porquanto não poderíeis invocar Aquele em quem primeiro não houvésseis crido; como diz o Apóstolo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Portanto, aprendestes primeiro o Credo, onde há uma regra breve e sublime da vossa fé; breve pelo número das palavras, sublime pelo peso das sentenças. Mas a oração que hoje recebeis para aprender de cor, e recitar daqui a oito dias, foi ditada (como ouvistes quando se lia o Evangelho) pelo próprio Senhor a seus discípulos, e deles veio até nós, pois «o seu som saiu por toda a terra». 2. Vós, pois, que encontrastes um Pai no céu, não queirais apegar-vos às coisas terrenas. Porque estais para dizer…

Quem não perdoar àquele que, em verdadeira dor, busca o perdão, não suponha que os seus pecados sejam de modo algum perdoados pelo Senhor.

Pois nenhuma escusa vos socorrerá no dia do juízo, quando fordes julgados pela vossa própria sentença, e, conforme houverdes tratado os outros, assim sereis tratados vós mesmos.

Aqui não devemos passar por alto que, de todas as petições prescritas pelo Senhor, Ele julgou mais digna de novo reforço aquela que se refere ao perdão dos pecados, na qual nos quer misericordiosos; o que é o único meio de escapar à miséria.

Pela palavra «Amém», mostra que sem dúvida o Senhor concederá todas as coisas que retamente se pedem, e por aqueles que não falham na observância da condição anexa: «Porque, se perdoardes aos homens os seus pecados, também vosso Pai celestial vos perdoará os vossos pecados».

Mas, se aquilo que está escrito: «Eu disse: Sois deuses, mas morrereis como homens», é dito àqueles que, por seus pecados, merecem tornar-se homens em vez de deuses, então aqueles a quem os pecados são perdoados com razão se chamam «homens».

Menciona o céu e o Pai para reclamar a nossa atenção, pois nada de tal modo vos assemelha a Deus como perdoar a quem vos ofendeu. E na verdade seria indecoroso que o filho de tal Pai se tornasse escravo, e que aquele que tem uma vocação celestial vivesse como desta terra e somente desta vida.

Não diz que Deus primeiro nos perdoará, e que nós depois perdoemos aos nossos devedores. Pois Deus sabe quão traiçoeiro é o coração do homem, e que, ainda que tivessem eles próprios recebido o perdão, contudo não perdoam aos seus devedores; por isso Ele nos instrui a perdoar primeiro, e seremos perdoados depois.

Objeção 1: Parece que a hipocrisia não é contrária à virtude da verdade. Porque na dissimulação ou hipocrisia há um sinal e uma coisa significada. Ora, quanto a nenhum destes parece ser oposta a qualquer virtude especial: pois o hipócrita simula qualquer virtude, e por meio de quaisquer obras virtuosas, como o jejum, a oração e as esmolas, conforme se diz em Mt 6,1-18. Logo, a hipocrisia não é especialmente oposta à virtude da verdade. Objeção 2: Além disso, toda dissimulação parece proceder da astúcia, pelo que é oposta à simplicidade. Ora, a astúcia é oposta à prudência, como acima se disse (Q. 55, a. 4). Logo, a hipocrisia, que é dissimulação, não se opõe à verdade, mas antes à prudência ou à simplicidade. Objeção 3: Além disso, a espécie dos atos morais é tomada do seu fim. Ora, o fi…

Contudo, esta indagação é muito misteriosa. Busquemos, pois, do Senhor a luz da exposição. Digo-vos, amados, que em toda a Sagrada Escritura não há talvez questão tão grande nem tão difícil como esta. Primeiramente, peço-vos que noteis que o Senhor não disse: Toda a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada, nem: Quem falar qualquer palavra contra — mas: "Quem falar a palavra." Pelo que não é necessário pensar que toda blasfêmia e toda palavra falada contra o Espírito Santo fique sem perdão; é necessário somente que haja alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, fique sem perdão. Pois tal é o modo da Escritura, que, quando algo nela é declarado sem que se declare se é dito do todo ou de uma parte, não é necessário que, porque pode aplicar-se ao todo, por isso se entenda da…