Mt 6, 20

Eis aqui três preceitos segundo os três diferentes gêneros de riqueza. Os metais são destruídos pela ferrugem, as vestes pela traça; mas, como há outras coisas que não temem nem a ferrugem nem a traça, como as pedras preciosas, Ele nomeia, por isso, um dano comum, o dos ladrões, que podem roubar riquezas de todo gênero.

Pois, se alguém realiza uma obra com a intenção de obter por ela um bem terreno, como será puro o seu coração enquanto assim caminha sobre a terra? Porque tudo o que se mistura com uma natureza inferior fica por ela contaminado, ainda que essa coisa inferior seja, em seu gênero, pura. Assim o ouro se adultera quando misturado à prata pura; e de igual modo a nossa mente se mancha pela cobiça das coisas terrenas, embora a terra seja, em seu próprio gênero, pura.

Por céu, neste lugar, não entendo os céus materiais, pois tudo o que tem corpo é terreno. Mas convém que o mundo inteiro seja desprezado por aquele que entesoura o seu tesouro naquele Céu, do qual se diz: "O céu dos céus é do Senhor", isto é, no firmamento espiritual. "Porque o céu e a terra passarão"; mas não devemos colocar o nosso tesouro naquilo que passa, e sim naquilo que permanece para sempre.

Mas o louvor do Céu é eterno, e não pode ser arrebatado por ladrão invasor, nem consumido pela traça e ferrugem da inveja.

Alegoricamente: a ferrugem denota a soberba, que obscurece o esplendor da virtude. A traça, que ocultamente corrói as vestes, é a inveja, que rói a boa intenção e destrói o vínculo da unidade. Os ladrões denotam os hereges e os demônios, que estão sempre à espreita para roubar dos homens o seu tesouro espiritual.

Isto se há de entender não somente do dinheiro, mas de todas as nossas posses. O deus do glutão é o seu ventre; o do lascivo, a sua concupiscência; e assim cada homem serve àquilo a que está cativo, e tem o seu coração ali onde está o seu tesouro.

Tendo afastado a doença da vanglória, com razão introduz o discurso do desprezo das riquezas. Pois não há causa maior do desejo do dinheiro do que o amor ao louvor; por isso desejam os homens turbas de escravos, cavalos ajaezados de ouro e mesas de prata, não para uso ou deleite, mas para serem vistos de muitos; por isso Ele diz: "Não entesoureis para vós tesouros na terra".

Dizendo: "Não entesoureis para vós tesouros na terra", acrescenta: "onde a ferrugem e a traça os consomem", a fim de mostrar a insegurança daquele tesouro que está aqui, e a vantagem daquele que está no Céu, tanto pelo lugar quanto por aquelas coisas que o danificam. Como se dissesse: Por que temeis que a vossa riqueza seja consumida, se a derdes em esmolas? Antes pelo contrário, dai esmolas, e elas receberão acréscimo, pois aqueles tesouros que estão no Céu lhes serão somados, tesouros estes que perecem se não derdes esmolas. Não disse: Vós as deixais a outros, porque isso é agradável aos homens.

Mas, porquanto nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela traça, ou levado pelos ladrões, Ele introduz, por isso, outro motivo: "Porque onde está o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração". Como que dizendo: Ainda que nenhuma daquelas perdas anteriores vos sobreviesse, sofreríeis, contudo, perda não pequena ao apegardes os vossos afetos às coisas de baixo, tornando-vos escravos delas, e caindo do Céu, e não sendo capazes de pensar em coisa alguma sublime.

De outro modo: Como o Senhor acima nada ensinara acerca da esmola, ou da oração, ou do jejum, mas apenas reprimira a ostentação delas, agora prossegue a transmitir uma doutrina de três partes, segundo a divisão que antes fizera, nesta ordem. Primeiro, um conselho de que se façam esmolas; segundo, mostrar o benefício do dar esmolas; terceiro, que o temor da pobreza não seja impedimento algum ao nosso propósito de dar esmolas.

Outra leitura é: "Onde a traça e o banquete consomem." Pois uma tríplice destruição aguarda todos os bens desta vida. Ou se deterioram e são comidos pelas traças como o pano; ou são consumidos pela vida luxuosa de seu senhor; ou são saqueados por estranhos, seja por violência, seja por furto, seja por falsa acusação, seja por algum outro ato injusto. Pois todos podem ser chamados ladrões os que, por quaisquer meios ilícitos, se apressam a fazer seus os bens alheios. Mas dirás: Todos os que possuem estas coisas forçosamente as perdem? Eu responderia, de passagem, que se nem todos as perdem, contudo muitos as perdem. Mas a riqueza mal entesourada já a perdeste espiritualmente, se não de fato, porque de nada te aproveita para a tua salvação.

Qual então é melhor? Colocá-lo na terra, onde a sua segurança é duvidosa, ou no Céu, onde será certamente conservado? Que loucura deixá-lo neste lugar de onde em breve hás de partir, e não enviá-lo adiante para lá, para onde haveis de ir? Portanto, colocai a vossa substância ali onde está a vossa pátria.

De outro modo; ensina agora o benefício da esmola. Aquele que coloca o seu tesouro na terra nada tem a esperar no Céu; pois por que olharia para o Céu, onde nada tem entesourado para si mesmo? Assim peca duplamente; primeiro, porque ajunta coisas más; segundo, porque tem o seu coração na terra; e assim, ao contrário, age retamente de dupla maneira aquele que entesoura o seu tesouro no Céu.

**Objeção 1:** Parece que também os bens exteriores são necessários para a Felicidade. Pois aquilo que é prometido aos santos como recompensa pertence à Felicidade. Ora, bens exteriores são prometidos aos santos; por exemplo, comida e bebida, riquezas e um reino: pois está escrito (Lc 22,30): "Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino"; e (Mt 6,20): "Ajuntai para vós tesouros no céu"; e (Mt 25,34): "Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino." Logo, bens exteriores são necessários para a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, segundo Boécio (Da Consolação, iii), a felicidade é "um estado aperfeiçoado pela reunião de todos os bens". Ora, alguns bens do homem são exteriores, embora sejam de menor importância, como diz Agostinho (Do Livre Arbítrio, ii, 19). Logo, também eles são nec…

55. E é muito digno de observação que aquele que “põe a cabeça sobre uma pedra” é quem vê os Anjos em seu sono, certamente porque essa mesma pessoa, descansando das obras exteriores, penetra as verdades interiores, que com a mente intenta, que é o princípio governante do homem, olha para a imitação do seu Redentor. Pois “pôr a cabeça sobre uma pedra” é aderir a Cristo em espírito. Porque aqueles que se retiram da esfera de ação desta vida, mas a quem nenhum amor transporta para o alto, podem ter sono, mas nunca podem ver os Anjos, porque desprezam manter a cabeça sobre uma pedra. Pois há alguns que fogem, na verdade, dos negócios do mundo, mas não se exercem em nenhuma virtude. Esses, de fato, dormem por entorpecimento, não por sério propósito, e por isso nunca contemplam as coisas interio…

**Objeção 1:** Parece que também os bens exteriores são necessários para a beatitude. Pois o que é prometido aos santos como recompensa pertence à beatitude. Ora, bens exteriores são prometidos aos santos, como alimento e bebida, riquezas e um reino; pois está dito (Lc 22,30): “Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino”; e (Mt 6,20): “Entesourai para vós tesouros no céu”; e (Mt 25,34): “Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino”. Logo, bens exteriores são necessários para a beatitude. **Objeção 2:** Ademais, segundo Boécio (De Consol. iii), a beatitude é “um estado aperfeiçoado pela reunião de todos os bens”. Ora, alguns bens do homem são exteriores, ainda que de menor conta, como diz Agostinho (De Lib. Arb. ii, 19). Portanto, também eles são necessários para a beatitude. **Obj…