Mt 6, 31

Deus não adquiriu este conhecimento em algum tempo determinado, mas antes de todo o tempo, sem princípio de conhecimento, preconheceu que as coisas do mundo haviam de ser, e, entre as outras, tanto o que havemos de pedir-Lhe como quando.

Que existe uma Providência, mostram-no sinais como os seguintes: a permanência de todas as coisas, sobretudo daquelas que se acham em estado de corrupção e de regeneração, e o lugar e a ordem de todas as coisas existentes, que se conservam sempre num só e mesmo estado; e como poderia isto realizar-se senão por algum poder que preside? Mas alguns afirmam que Deus, de fato, cuida da permanência geral de todas as coisas no universo, e a isto provê, mas que todos os acontecimentos particulares dependem da contingência. Ora, não há senão três razões que se podem alegar para que Deus não exerça providência alguma sobre os acontecimentos particulares: ou Deus ignora que é bom ter conhecimento das coisas particulares; ou não o quer; ou não o pode. Mas a ignorância é de todo estranha à substância b…

Ou então, diz Ele "a sua justiça", como se dissesse: 'Sois feitos justos por Ele, e não por vós mesmos.'

Quanto ao que alguns dizem, que estas coisas são tantas que não podem ser abrangidas pelo conhecimento de Deus, deveriam, pela mesma razão, sustentar ainda que Deus não pode conhecer todos os números, que certamente são infinitos. Mas a infinidade do número não está fora do alcance do entendimento Daquele que é Ele mesmo infinito. Portanto, se tudo o que é abrangido pelo conhecimento é limitado pelo alcance daquele que tem o conhecimento, então toda infinidade, de algum modo inefável, é limitada por Deus, porque não é incompreensível ao seu conhecimento.

A saber, estes bens temporais, que assim manifestamente se mostram não serem bens tais como aqueles nossos bens por amor dos quais devemos obrar bem; e contudo são necessários. O reino de Deus e a sua justiça são o nosso bem, que devemos fazer o nosso fim. Mas, visto que, para alcançar este fim, somos militantes nesta vida, que não pode ser vivida sem o provimento destas coisas necessárias, Ele promete: "Estas coisas vos serão acrescentadas." Quando diz "primeiro", dá a entender que estas hão de ser buscadas em segundo lugar, não no tempo, mas no valor; uma é o nosso bem, a outra nos é necessária. Por exemplo, não devemos pregar para que comamos, pois assim teríamos o Evangelho como de menor valor que o nosso alimento; mas devemos antes comer para que preguemos o Evangelho. Porém, se "busc…

Mas quando lemos que o Apóstolo sofreu fome e sede, não pensemos que as promessas de Deus lhe faltaram; pois estas coisas são antes auxílios. Aquele Médico a quem inteiramente nos confiamos, sabe quando dará e quando negará, conforme julga mais proveitoso para nós. De modo que, se estas coisas alguma vez nos faltarem (como Deus, para nos exercitar, muitas vezes permite), isso não enfraquecerá o nosso firme propósito, mas antes o confirmará quando vacilante.

Cumpre observar que Ele não diz: Não busqueis, nem andeis solícitos pelo alimento, pela bebida e pelo vestuário, mas "o que haveis de comer, o que haveis de beber, ou com que vos haveis de vestir". Nisto me parecem ser convencidos aqueles que, usando eles mesmos do alimento e do vestuário comuns, exigem daqueles com quem vivem ou maior suntuosidade, ou maior austeridade em ambas as coisas.

Tendo assim expressamente cortado toda ansiedade acerca do alimento e do vestuário, por um argumento tirado da observação da criação inferior, Ele a remata com uma ulterior proibição: "Não andeis, pois, solícitos, dizendo: Que comeremos, que beberemos, ou com que nos vestiremos?"

Há ainda uma ulterior solicitude desnecessária em que os homens pecam, quando entesouram de frutos ou de dinheiro mais do que a necessidade requer, e, deixando as coisas espirituais, ficam intentos nestas coisas, como que desesperando da bondade de Deus; é isto o que se proíbe; "porque todas estas coisas buscam os gentios."

O Senhor repetiu isto, para mostrar quão sumamente necessário é este preceito, e para o inculcar mais fortemente em nossos corações.

Ele não disse «Deus o sabe», mas «Vosso Pai o sabe», para os conduzir a mais alta esperança; pois, se Ele é Pai deles, não suportará esquecer-se de seus filhos, visto que nem os pais humanos o poderiam fazer. Diz «que tendes necessidade de todas estas coisas», a fim de que, por essa mesma razão, porque são necessárias, tanto mais deponhais toda ansiedade. Pois aquele que nega ao filho o estritamente necessário, de que modo é pai? Mas, quanto ao supérfluo, não têm direito de o esperar com igual confiança.

E não disse: Serão dadas, mas: «Serão acrescentadas», para que aprendais que as coisas que ora existem são nada diante da grandeza das que hão de vir.

Visto que sua crença é que é a Fortuna, e não a Providência, que tem lugar nos assuntos humanos, e não pensam que suas vidas são dirigidas pelo conselho de Deus, mas seguem o acaso incerto, por isso temem e desesperam, como quem não tem ninguém que o guie. Mas aquele que crê ser guiado pelo conselho de Deus confia à mão de Deus o seu sustento; como segue: «pois vosso Pai sabe que tendes necessidade destas coisas».

Assim, pois, aquele que se crê sob o domínio do conselho de Deus entregue à mão de Deus o seu provimento; mas medite sobre o bem e o mal, o que, se não fizer, nem fugirá do mal nem se apegará ao bem. Por isso se acrescenta: «Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça». O reino de Deus é o galardão das boas obras; a sua justiça é o caminho da piedade pelo qual vamos àquele reino. Se, pois, considerardes quão grande é a glória dos santos, ou pelo temor do castigo vos apartareis do mal, ou pelo desejo da glória vos apressareis ao bem. E se considerardes que é a justiça de Deus, o que Ele ama e o que Ele odeia, a própria justiça vos mostrará os seus caminhos, pois ela assiste àqueles que a amam. E a conta que havemos de prestar não é se fomos pobres ou ricos, mas se fizemos bem ou mal, o…

A terra, por causa do pecado do homem, é amaldiçoada para que não produza fruto, segundo aquilo do Gênesis: «Maldita seja a terra nas tuas obras»; mas, quando fazemos o bem, então ela é abençoada. Buscai, portanto, a justiça, e não vos faltará o alimento. Por isso segue: «e todas estas coisas vos serão acrescentadas».

Objeção 1: Parece que é lícito ter solicitude acerca das coisas temporais. Porque o superior deve ter solicitude pelos seus súditos, segundo Rm 12,8: «O que preside, com solicitude». Ora, segundo a ordenação divina, o homem é colocado sobre as coisas temporais, segundo Sl 8,8: «Todas as coisas sujeitaste debaixo de seus pés», etc. Logo, o homem deve ter solicitude acerca das coisas temporais. Objeção 2: Além disso, cada um tem solicitude acerca do fim pelo qual trabalha. Ora, é lícito ao homem trabalhar pelas coisas temporais com que sustenta a vida; por isso o Apóstolo diz (2 Ts 3,10): «Se alguém não quer trabalhar, não coma também». Logo, é lícito ter solicitude acerca das coisas temporais. Objeção 3: Ademais, a solicitude acerca das obras de misericórdia é louvável, segundo 2 Tm 1,17:…