Mc 1, 7

Porque João, de fato, pregava a penitência, trazia as marcas da penitência na sua vestimenta e no seu alimento. Pelo que se segue: «E João andava vestido de pêlos de camelo.»

Também os sapatos são feitos de peles de animais mortos. O Senhor, portanto, vindo encarnado, apareceu como que com sapatos em Seus pés, porquanto assumiu em Sua divindade as peles mortas de nossa corrupção. Ou então; era costume entre os antigos que, se um homem recusasse tomar por esposa a mulher que devia tomar, aquele que se oferecia como marido por direito de parentesco tirava o sapato daquele homem. Justamente, pois, proclama-se ele indigno de desatar-lhe a correia do sapato, como se dissesse abertamente: Não posso descalçar os pés do Redentor, porque não usurpo o nome do Esposo, coisa que está acima de meus merecimentos.

Ou, pelo próprio género do seu alimento, ele apontava o Senhor, de quem era o precursor; porque, ao tomar para Si o Senhor a doçura dos gentios estéreis, comeu mel silvestre. E ao converter Ele, em sua própria pessoa, em parte os judeus, recebeu gafanhotos por seu alimento, os quais, saltando de repente, logo caem ao chão. Pois os judeus saltaram quando prometeram cumprir os preceitos do Senhor; mas caíram por terra quando, por suas más obras, afirmaram não os ter ouvido. Fizeram, portanto, um salto para cima nas palavras, e caíram por suas ações.

O batismo de João não tinha remissão dos pecados, mas apenas conduzia os homens à penitência. Pregava, portanto, o batismo de penitência, isto é, pregava aquilo a que o batismo de penitência conduzia, a saber, a remissão dos pecados, para que aqueles que em penitência recebessem a Cristo, o recebessem para remissão de seus pecados.

Porque qual é a diferença entre a água e o Espírito Santo, que pairava sobre a face das águas? A água é o ministério do homem; mas o Espírito é ministrado por Deus.

Mas, para que não se julgue que ele dizia isto por via de comparação consigo mesmo com Cristo, acrescenta: «Do qual não sou digno, &c.» Todavia, não é a mesma coisa desatar a correia da sandália, como Marcos aqui diz, e carregar as suas sandálias, como Mateus diz. E na verdade os Evangelistas, seguindo a ordem da narrativa e não podendo errar em coisa alguma, afirmam que João proferiu cada uma destas sentenças em um sentido diverso. Mas os comentadores desta passagem expuseram cada uma de modo diferente. Pois ele entende pela correia a atadura da sandália. Diz isto, portanto, para exaltar a excelência do poder de Cristo e a grandeza da sua Divindade; como se dissesse: Nem mesmo na condição de seu servo sou digno de ser contado. Porque grande coisa é contemplar, por assim dizer, inclinando-…

Ou também: A veste de «pelos de camelo» era significativa de luto, pois João indicava que aquele que se arrependia devia prantear. Porque o saco significa luto; mas a cinta de pele mostra o estado morto do povo judeu. O alimento também de João não denota apenas abstinência, mas mostra também o alimento intelectual que o povo então comia, sem entender nada de elevado, mas continuamente se erguendo ao alto e de novo caindo por terra. Pois tal é a natureza dos gafanhotos, saltando ao alto e de novo caindo. Do mesmo modo o povo comia mel que viera das abelhas, isto é, dos profetas; não era, porém, doméstico, mas silvestre, porque os judeus tinham as Escrituras, que são como mel, mas não as entendiam retamente.

Alguns também entendem assim: todos os que vinham a João e eram batizados, pela penitência eram desatados dos laços de seus pecados, crendo em Cristo. João, então, desta maneira, desatava a correia do sapato de todos os outros, isto é, os laços do pecado. Mas a correia do sapato de Cristo não podia desatar, porque não achou nele pecado algum.

Segundo a profecia de Isaías acima mencionada, o caminho do Senhor é preparado por João, mediante a fé, o batismo e a penitência; as veredas são endireitadas pelas marcas ásperas da vestimenta de pelo, da cinta de couro, do alimento de gafanhotos e mel silvestre, e da voz humílima; donde se diz: «João estava no deserto.» Porque João e Jesus buscam o que se perdeu no deserto; onde o diabo venceu, ali é vencido; onde o homem caiu, ali se levanta. Mas o nome João significa a graça de Deus, e a narrativa começa com a graça. Porque prossegue dizendo: «batizando.» Pois pelo batismo é dada a graça, visto que pelo batismo os pecados são livremente remitidos. Mas o que é aperfeiçoado pelo esposo é introduzido pelo amigo do esposo. Assim, os catecúmenos (palavra que significa pessoas instruídas) co…

Ora, por João como pelo amigo do esposo, a esposa é trazida a Cristo, como por um servo Rebeca foi trazida a Isaac [Gn 24,61]; pelo que se segue: «E saíam a ele todos, etc.» Porque «confissão e formosura estão na sua presença» [Sl 96,6], isto é, na presença do esposo. E a esposa saltando do seu camelo significa a Igreja, que se humilha ao ver o seu marido Isaac, isto é, Cristo. Mas a interpretação do Jordão, onde os pecados são lavados, é «descida alheia.» Porque nós, outrora alheios a Deus pela soberba, somos pelo sinal do Batismo feitos humildes, e assim exaltados nas alturas.

É evidente que João não só pregou, mas também deu a alguns o batismo de penitência; mas não podia dar o batismo para a remissão dos pecados. Porque a remissão dos pecados só nos é dada pelo batismo de Cristo. Portanto, só se diz: «Pregando o batismo de penitência para a remissão dos pecados»; porque ele «pregou» um batismo que podia remir pecados, visto que não podia dá-lo. Portanto, assim como ele foi o precursor do Verbo Encarnado do Pai pela palavra da sua pregação, assim pelo seu batismo, que não podia remir pecados, precedeu aquele batismo de penitência pelo qual os pecados são remitidos.

O vestido de João, o seu alimento e a sua ocupação significam a vida austera dos pregadores, e que as nações futuras hão de ser unidas à graça de Deus, que é João, tanto nas suas mentes como nas coisas externas. Porque pelo pelo de camelo se entendem os ricos dentre os gentios; e pela cinta de couro, os pobres, mortos para o mundo; e pelos gafanhotos errantes, os sábios deste mundo, os quais, deixando os talos secos aos judeus, arrancam com as suas pernas o místico grão, e no calor da sua fé saltam para o céu; e os fiéis, inspirados pelo mel silvestre, são fartamente alimentados da madeira inculta.

Um exemplo de confessar seus pecados e de prometer levar uma nova vida é apresentado àqueles que desejam ser batizados, pelas palavras que se seguem: “confessando seus pecados”.

Quem, ainda, é mais poderoso do que a graça, pela qual os pecados são lavados, a qual João significa? Aquele que perdoa os pecados setenta vezes e setenta vezes sete [Mt 18,22]. A graça, na verdade, vem primeiro, mas perdoa os pecados uma só vez pelo batismo; a misericórdia, porém, alcança os miseráveis desde Adão até Cristo através de setenta e sete gerações, e até cento e quarenta e quatro mil.

— Diz que andava vestido de pelo de camelo, e não de panos de lã; o primeiro é sinal de vestido austero, o segundo, de luxo efeminado. Mas o cinto de couro com que estava cingido, como Elias, é sinal de mortificação. E este alimento, «gafanhotos e mel silvestre», é próprio de um morador do deserto, de modo que o seu fim ao comer não era o deleite dos manjares, mas o satisfazer a necessidade da carne humana.

O calçado está na extremidade do corpo; pois no fim o Salvador encarnado vem para a justiça, donde é dito pelo profeta: «Sobre Edom lançarei o meu calçado.» [Sl 60,9]

O traje e o alimento de João podem também significar de que espécie era o seu procedimento interior. Porque usava um vestido mais austero do que o comum, pois não lisonjeava a vida dos pecadores com adulação, mas os repreendia com o vigor da sua áspera repreensão; trazia um cinto de pele em torno dos lombos, porque era aquele que «crucificou a sua carne com as afeições e concupiscências». Costumava comer gafanhotos e mel silvestre, porque a sua pregação tinha alguma doçura para a multidão, enquanto o povo discutia se ele era o próprio Cristo ou não; mas isto cedo teve fim, quando os seus ouvintes entenderam que ele não era o Cristo, mas o precursor e profeta de Cristo. Porque no mel há doçura, nos gafanhotos rapidez de voo. Donde se segue: «E pregava, dizendo: Depois de mim vem um mais po…

Assim, pois, João proclama o Senhor não ainda como Deus, ou como Filho de Deus, mas apenas como um homem mais poderoso que ele mesmo. Pois seus ouvintes ignorantes não eram ainda capazes de receber as coisas ocultas de tão grande Sacramento, que o eterno Filho de Deus, tendo assumido a natureza do homem, havia nascido recentemente no mundo de uma virgem; mas gradualmente, pelo reconhecimento de Sua humildade glorificada, eles seriam introduzidos na crença de Sua Divina Eternidade. A estas palavras, porém, ele acrescenta, como que declarando às ocultas que Ele era o verdadeiro Deus: «Eu vos batizo com água, mas Ele vos batizará com o Espírito Santo.» Pois quem pode duvidar que ninguém outro senão Deus pode dar a graça do Espírito Santo?

Ora, somos batizados pelo Senhor no Espírito Santo, não somente quando, no dia do nosso batismo, somos lavados na fonte da vida para a remissão dos nossos pecados, mas também diariamente, pela graça do mesmo Espírito, somos inflamados a fazer aquelas coisas que agradam a Deus.

Disse isto para desfazer a opinião da multidão, que pensava que ele era o Cristo; mas anuncia que Cristo é «mais poderoso do que ele», e que havia de remitir os pecados, o que ele mesmo não podia fazer.