Mc 2, 11

Nicolai observa sobre esta passagem, Nihil tale occurrit in Cyrillo, tametsi blasphemiae ideo a Judaeis improperatae Christo meminit in Johannem, Lib. ii, e.3.]: Agora acusam-No de blasfêmia, antecipando a sentença de Sua morte: porque havia um mandamento na Lei, que todo aquele que blasfemasse deveria ser morto. E esta acusação Lhe fizeram, porque Ele reivindicou para Si o divino poder de remir pecados. Pelo que se acrescenta: «Quem pode perdoar pecados, senão só Deus?» Porque só o Juiz de todos tem poder para perdoar pecados.

Ademais, primeiro curou pela remissão dos pecados aquilo que viera buscar, isto é, a alma, para que, quando eles duvidassem com incredulidade, então Ele lhes apresentasse uma obra diante dos olhos, e deste modo a Sua palavra fosse confirmada pela obra, e um sinal oculto fosse provado por um manifesto, isto é, a saúde da alma pela cura do corpo.

Mas Mateus narra este milagre como se fora feito na cidade do Senhor, enquanto Marcos o situa em Cafarnaum, o que seria mais difícil de solucionar se Mateus também tivesse nomeado Nazaré. Mas, visto que a própria Galileia poderia ser chamada cidade do Senhor, quem pode duvidar de que o Senhor fez estas coisas na sua própria cidade, já que as fez em Cafarnaum, cidade da Galileia; sobretudo porque Cafarnaum era de tal importância na Galileia que podia ser chamada sua metrópole? Ou então, Mateus omitiu as coisas que foram feitas depois que Ele veio para a sua própria cidade, até que chegou a Cafarnaum, e assim acrescenta a história do paralítico curado, subjungindo: «E eis que lhe apresentaram um homem enfermo de paralisia», depois de ter dito que Ele veio para a sua própria cidade. Por isso…

Porque a compaixão de Deus não desampara nem mesmo as pessoas carnais, concede-lhes a graça da sua presença, pela qual até eles possam tornar-se espirituais. Depois do deserto, o Senhor volta para a cidade.

Ou então, Mateus chamou Cafarnaum sua cidade porque Ele ia frequentemente para lá, e ali fez muitos milagres. Segue-se: «E divulgou-se que Ele estava em casa, etc.» Porque o desejo de ouvi-Lo era mais forte que o trabalho de se aproximarem d’Ele. Depois disto, introduzem o paralítico, de quem falam Mateus e Lucas; por isso se segue: «E vieram a Ele, trazendo um paralítico, que era carregado por quatro.» Achando a porta obstruída pela multidão, de modo algum podiam entrar por esse caminho. Aqueles que o carregavam, porém, esperando que ele pudesse merecer a graça de ser curado, erguendo o leito com o seu fardo, e descobrindo o telhado, depuseram-no com o seu leito diante da face do Salvador. E isto é o que se acrescenta: «E não podendo pô-lo diante d’Ele, etc.» Segue-se: «E vendo Jesus a…

E porque é mais fácil dizê-lo que fazê-lo, ainda havia manifestamente algo a dizer em oposição, pois a obra ainda não se manifestava. Pelo que acrescenta: «Mas para que saibais, &c.», como se dissesse: Visto que duvidais da Minha palavra, trarei uma obra que confirmará o que não se via. Mas diz de maneira notável: «Na terra perdoar pecados», para mostrar que uniu o poder da Divindade à natureza humana por uma união inseparável; porque, embora feito homem, permaneceu o Verbo de Deus; e, embora por economia conversasse na terra com os homens, nem por isso foi impedido de operar milagres e de conceder a remissão dos pecados. Pois a sua natureza humana em nada subtraía aquelas coisas que essencialmente pertenciam à sua Divindade, nem a Divindade impedia que o Verbo de Deus se fizesse na terra,…

Novamente, a paralisia é um tipo do torpor, no qual o homem jaz preguiçoso na moleza da carne, embora desejando a saúde. Teofilacto: Se, portanto, eu, tendo as potências da minha mente desatadas, permaneço, todas as vezes que intento algo bom sem forças, como um homem paralítico, e se for elevado no alto pelos quatro Evangelistas, e for levado a Cristo, e ali ouvir-me chamar filho, então também os meus pecados me são remitidos; pois um homem é chamado filho de Deus porque cumpre os mandamentos.

Viu a fé do próprio enfermo, pois não se teria deixado carregar, a menos que tivesse fé para ser curado.

Mas, embora os seus pensamentos estivessem descobertos, permaneciam ainda insensíveis, recusando-se a crer que Aquele que conhecia os seus corações pudesse perdoar pecados; por isso o Senhor lhes prova a cura da alma mediante a do corpo, mostrando o invisível pelo visível, o que é mais difícil por aquilo que é mais fácil, embora eles não o considerassem como tal. Porque os fariseus pensavam ser mais difícil curar o corpo, por ser mais patente à vista; mas a alma, mais fácil de curar, porque a cura é invisível; de modo que raciocinavam assim: Eis que agora Ele não cura o corpo, mas sara a alma invisível; se tivesse mais poder, logo teria curado o corpo, e não se teria refugiado no mundo invisível. O Salvador, portanto, mostrando que pode ambas as coisas, diz: «Que é mais fácil?» como se dis…

Novamente diz: «toma o teu leito», para provar a maior certeza do milagre, mostrando que não é uma mera ilusão; e ao mesmo tempo para mostrar que não só curou, mas deu força; assim Ele não só desvia as almas do pecado, mas lhes dá o poder de cumprir os mandamentos.

Este não é, porém, o paralítico cuja cura narra João [Jo 5]; pois aquele não tinha homem consigo, este tinha quatro; aquele é curado na piscina probática, mas este, numa casa. É, contudo, o mesmo homem cuja cura narram Mateus e Marcos. Mas misticamente, Cristo permanece ainda em Cafarnaum, na casa da consolação.

Porém como serei levado a Cristo, se o telhado não for aberto? Pois o telhado é o intelecto, que está posto acima de todas aquelas coisas que estão dentro de nós; aqui tem muita terra ao redor, nas telhas que são feitas de barro, refiro-me às coisas terrenas; mas, se estas forem retiradas, a virtude do intelecto que há em nós é libertada do seu fardo. Depois disso, seja descido, isto é, humilhado. Pois não nos ensina a nos ensoberbecer, porque o nosso intelecto teve o seu fardo removido, mas a ser ainda mais humilhado.

É necessário tomar também o seu leito, isto é, o corpo, para a obra do bem. Pois então poderemos chegar à contemplação, de modo que os nossos pensamentos digam dentro de nós: nunca vimos assim antes, isto é, nunca entendemos como temos feito desde que fomos curados da paralisia; pois aquele que é purificado do pecado vê mais puramente.

Pode-se com efeito ver quanto pesa diante de Deus a fé de cada um, quando a de outrem teve tal influência que o homem inteiro se levantou de uma vez, curado no corpo e na alma, e que pelo mérito de um homem outro recebesse o perdão dos seus pecados.

Demais, estando o Senhor para curar o paralítico, primeiro soltou as cadeias dos seus pecados, para mostrar que estava condenado à soltura das suas juntas por causa dos vínculos dos seus pecados, e não podia ser curado para a restauração dos seus membros, a menos que estes fossem primeiro soltos. Mas a maravilhosa humildade de Cristo chama a este homem, desprezado, fraco, com todas as juntas dos seus membros desarticuladas, filho, quando os sacerdotes não se dignavam tocá-lo. Ou, ao menos, Ele por isso o chama filho, porque seus pecados lhe são perdoados. Prossegue: «Havia, porém, alguns dos escribas sentados ali, e discorrendo em seus corações: Por que profere este homem blasfêmias?»

Aquele que perdoa os pecados também por aqueles a quem concedeu o poder de perdoar; e, portanto, prova-se que Cristo é verdadeiro Deus, pois pode perdoar pecados como Deus. Erram, pois, os judeus, que, embora reconheçam que o Cristo é Deus e que pode perdoar pecados, todavia não creem que Jesus seja o Cristo. Mas os arianos erram com muito maior loucura, os quais, embora oprimidos pelas palavras do Evangelista, de sorte que não podem negar que Jesus é o Cristo e que pode perdoar pecados, todavia não temem negar que Ele é Deus. Porém Ele mesmo, desejando confundir os traidores tanto pelo conhecimento das coisas ocultas como pela virtude das suas obras, manifesta-se como Deus. Pois segue-se: «E logo, quando Jesus percebeu em seu espírito que eles assim discorriam, disse-lhes: Por que discor…

Dá-se, pois, um signo carnal, para que o signo espiritual seja provado, embora pertença ao mesmo poder fazer cessar as enfermidades tanto da alma como do corpo. Donde se segue: «E logo se levantou, tomou o leito e saiu à vista de todos.»

Somos também informados de que muitas enfermidades do corpo provêm dos pecados, e portanto, talvez os pecados são primeiro remitidos, para que, removidas as causas da enfermidade, a saúde seja restaurada. Porque os homens são afligidos por tribulações carnais por cinco causas: para aumentar os seus méritos, como Jó e os Mártires; ou para conservar a sua humildade, como Paulo pelo mensageiro de Satanás; ou para que percebam e corrijam os seus pecados, como Miriã, irmã de Moisés, e este paralítico; ou para a glória de Deus, como o cego de nascença e Lázaro; ou como princípios das dores da danação, como Herodes e Antíoco. Mas maravilhosa é a virtude do poder divino, onde, sem o menor intervalo de tempo, pelo mandamento do Salvador, uma pronta saúde acompanha as suas palavras. Por isso se seg…

Além disso, enquanto o Senhor pregava na casa, não havia lugar para eles, nem mesmo à porta, porque, enquanto Cristo pregava na Judéia, os gentios ainda não podiam entrar para ouvi-Lo; a eles, contudo, embora postos fora, Ele dirigiu as palavras da Sua doutrina por meio dos Seus pregadores.

Ou então, porque há quatro virtudes, pelas quais o homem é, mediante um coração seguro, exaltado de modo que merece a salvação; virtudes estas que alguns chamam prudência, fortaleza, temperança e justiça. Novamente, desejam trazer o paralítico a Cristo, mas são impedidos de todos os lados pela multidão que está entre eles, porque muitas vezes a alma deseja ser renovada pelo remédio da graça divina, mas, pela languidez do corpo rastejante, é detida pelo obstáculo do costume antigo. Muitas vezes, no meio da própria doçura da oração secreta e, como se pode chamar, do colóquio agradável com Deus, uma multidão de pensamentos, cortando a visão clara da mente, exclui Cristo de sua vista. Não fiquemos pois no lugar mais baixo, onde as multidões se apressam, mas busquemos o telhado da casa, isto é,…

De outra feita, o enfermo é descido depois de o tecto ser descoberto, porque, quando as Escrituras nos são abertas, chegamos ao conhecimento de Cristo, isto é, descemos à Sua humildade, pela piedosa obediência da fé. Mas, pelo enfermo ser descido com o seu leito, significa que Cristo deveria ser conhecido pelo homem, enquanto ainda na carne. E, pelo levantar-se do leito, entende-se o despertar da alma dos desejos carnais, nos quais jazia enferma. Tomar o leito é refrear a própria carne pelos laços da continência, e separá-la dos prazeres terrenos, pela esperança dos prémios celestiais. Mas tomar o leito e ir para casa é retornar ao paraíso. Ou, de outro modo, o homem já curado, que estivera enfermo, leva de volta para casa o seu leito, quando a alma, após receber a remissão dos pecados, re…

46. Por leito, ou enxerga, ou cama, na sagrada Escritura, entende-se, às vezes, o prazer carnal, às vezes o descanso nas boas obras, às vezes o repouso temporal; pois o que significa o que disse o Senhor no Evangelho a um certo homem que foi curado: Levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa? [Mt. 9, 6; Mc. 2, 11; Lc. 5, 24] senão que o prazer corporal é significado pelo leito? E é especialmente ordenado, quando restaurado à saúde, que carregue aquilo sobre o qual jazia quando enfermo, pois todo aquele que ainda se deleita no pecado jaz vencido pelos prazeres da carne. Mas ele carrega aquilo, quando curado, sobre o qual jazia quando enfermo, porque, quando resgatado pelo auxílio divino dos seus pecados, sofre depois os insultos dessa mesma carne, em cuja complacência costumava desc…