Mc 3, 33

E também porque a sabedoria que se fala entre os perfeitos se expande, num grau maior que todos os outros ditos, aquilo que foi dito aos homens em breves discursos, pois nada é maior do que esta verdade.

Depois disto, Marcos, que se compraz na brevidade, para mostrar a natureza das parábolas, acrescenta: «E com muitas parábolas tais lhes falava a palavra, conforme podiam ouvi-Lo.»

Ou então, essa semente é muito pequena no temor, mas grande quando cresce até a caridade, que é maior do que todas as hortaliças: pois “Deus é amor”, enquanto “toda carne é erva”. Mas os ramos que ela lança são os de misericórdia e compaixão, pois debaixo da sua sombra os pobres de Cristo, que são significados pelas criaturas vivas dos céus, deleitam-se em habitar.

Porque eram dignos de ouvir os mistérios à parte, no mais secreto retiro da sabedoria, pois eram homens que, afastados das multidões de maus pensamentos, permaneciam na solidão da virtude; e a sabedoria se recebe em tempo de sossego.

Brevíssima é, na verdade, a palavra da fé: Crê em Deus, e serás salvo. Mas a sua pregação se estendeu por toda a terra, e tanto cresceu que as aves do céu, isto é, os homens contemplativos, sublimes no entendimento e no conhecimento, habitam debaixo dela. Pois quantos sábios entre os gentios, deixando a sua sabedoria, encontraram repouso na pregação do Evangelho! A sua pregação, pois, é maior que todas.

Novamente, lançou grandes ramos, pois os Apóstolos foram divididos como os ramos de uma árvore: uns para Roma, outros para a Índia, outros para outras partes do mundo.

Porque, sendo a multidão indouta, Ele a instrui a partir de objetos de comida e nomes familiares, e por esta razão acrescenta: «Mas sem parábola não lhes falava», isto é, a fim de que fossem induzidos a aproximar-se e a perguntar-Lhe. Segue-se: «E quando estavam a sós, explicava todas as coisas a seus discípulos», isto é, todas as coisas acerca das quais eram ignorantes e Lhe perguntavam, não simplesmente todas, quer obscuras quer não.

Outra vez, o homem que semeia é por muitos interpretado como o próprio Salvador, por outros, como o próprio homem semeando em seu próprio coração.

Depois de ter narrado a parábola acerca do surgimento do fruto da semente do Evangelho, ele aqui acrescenta outra parábola, para mostrar a excelência da doutrina do Evangelho acima de todas as outras doutrinas. Por isso se diz: «E disse: A que assemelharemos o reino de Deus?»

Sendo, portanto, chamado por uma mensagem para sair, recusa, não como se recusasse o serviço devido à Sua mãe, mas para mostrar que deve mais aos mistérios de Seu Pai do que às afeições de Sua mãe. Nem despreza com rudeza Seus irmãos, mas, preferindo Sua obra espiritual ao parentesco carnal, ensina-nos que a religião é o vínculo do coração, e não o do corpo. Por isso se segue: «E, olhando ao redor para os que estavam sentados junto dEle, disse: Eis Minha mãe e Meus irmãos.»

Disto é manifesto que seus irmãos e sua mãe não estavam sempre com Ele; mas porque era amado por eles, vêm por reverência e afeição, esperando fora. Por isso continua: «E a multidão estava sentada ao redor dele, &c.».

Com isto, o Senhor mostra que devemos honrar aqueles que são parentes pela fé mais do que aqueles que são parentes pelo sangue. Um homem, na verdade, torna-se mãe de Jesus pregando-O; pois Ele, por assim dizer, dá à luz o Senhor quando O infunde no coração dos seus ouvintes.

Mas outro Evangelista diz que Seus irmãos não creram n'Ele. Com o que concorda o que diz que O buscavam, esperando fora, e com este sentido o Senhor não os menciona como parentes. Por isso se segue: "E Ele lhes respondeu, dizendo: Quem é Minha mãe ou Meus irmãos?" Mas Ele não menciona aqui Sua mãe e Seus irmãos totalmente com repreensão, mas para mostrar que o homem deve honrar sua própria alma acima de toda parentela terrena; por isso isto é convenientemente dito àqueles que O chamavam para falar com Sua mãe e parentes, como se fosse uma tarefa mais útil do que o ensino da salvação.

Mas estejamos certos de que somos Seus irmãos e Suas irmãs, se fizermos a vontade do Pai; para que sejamos co-herdeiros com Ele, pois Ele nos distingue não pelo sexo, mas pelas nossas obras. Por isso prossegue: «Todo aquele que fizer a vontade de Deus, etc.»

Porquanto os parentes do Senhor tinham vindo para apoderar-se dEle, como se estivesse fora de Si, sua mãe, movida pela compaixão de seu amor, veio ter com Ele. Por isso se diz: «E veio ter com Ele sua mãe, e, estando da parte de fora, mandou-O chamar.»

Não diz, portanto, isto, como negando a Sua mãe, mas como mostrando que Ele é digno de honra, não só porque ela deu à luz a Cristo, mas por causa de ela possuir toda a outra virtude.

Não se deve pensar que o irmão do Senhor seja filho da sempre-virgem Maria, como afirma Helvídio [nota ed.: A perpétua virgindade da Mãe de Deus é considerada por White, Bramhall, Patrick e Pearson entre as tradições sempre sustentadas na Igreja Católica. Para um relato dos hereges que a negaram, veja Bp. Pearson on the Creed, Art. 3, p. 272, nota x.; também Catena Aurea in Matt. p. 58, nota c], nem filho de José de um casamento anterior, como alguns pensam, mas antes deve ser entendido como Seu parente.

Misticamente, a mãe e o irmão de Jesus significam a sinagoga (da qual, segundo a carne, Ele procedeu) e o povo judeu que, enquanto o Salvador ensina no interior, vêm a Ele e não podem entrar, porque não podem compreender as coisas espirituais. Mas a multidão entra avidamente, porque, tardando os judeus, os gentios afluíram a Cristo; porém os Seus parentes, que estão do lado de fora, desejando ver o Senhor, são os judeus que permaneceram obstinadamente fora, guardando a letra, e preferiam compelir o Senhor a sair para lhes ensinar coisas carnais, a consentir em entrar para aprender dele coisas espirituais. Se, portanto, nem os Seus pais, estando do lado de fora, são reconhecidos, como seremos nós reconhecidos, se estivermos do lado de fora? Pois a palavra está dentro e a luz dentro.