Mc 5, 11

O que Marcos aqui diz, que a manada estava ao redor do monte, e o que Lucas chama de sobre o monte, de modo algum são inconsistentes. Pois a manada de porcos era tão grande que uma parte estava sobre o monte, e o restante ao redor dele. Segue-se: «E os demônios Lhe suplicavam, dizendo: Envia-nos aos porcos, para que entremos neles.»

Vede como o diabo está dividido entre duas paixões, o temor e a audácia; recua e ora, como se meditasse uma questão; deseja saber o que tinha a ver com Jesus, como se dissesse: «Lançais-me vós para fora dos homens, que são meus?»

Os demônios não entraram nos porcos por vontade própria, mas pediram esta concessão para que se mostrasse que não podem prejudicar os homens sem a permissão divina. Não pediram para ser enviados aos homens, porque viram que Aquele por cujo poder eram atormentados trazia forma humana. Nem desejaram ser enviados aos rebanhos, porque são animais limpos oferecidos no templo de Deus. Mas desejaram ser enviados aos porcos, porque nenhum animal é mais imundo que o porco, e os demônios sempre se deleitam na imundície. Segue-se: «E imediatamente Jesus lhes deu licença.»

Então, rogando-lhe, acrescenta: «Conjuro-te por Deus que me não atormentes». Pois considerava ser expulso como um tormento, ou então era também invisivelmente atormentado. Porque, por piores que sejam os demônios, sabem que os espera no fim uma pena por seus pecados; mas que o tempo da sua derradeira pena ainda não chegara, bem o sabiam, especialmente porque lhes era permitido misturar-se entre os homens. Mas porque Cristo os surpreendera enquanto praticavam tais atos terríveis, pensavam que, sendo tamanha a maldade dos seus crimes, Ele não esperaria os últimos tempos para os punir; por esta razão suplicam que não sejam atormentados.

Ou então, Marcos e Lucas narram o que era mais digno de compaixão, e por esta razão relataram mais extensamente o que sucedera a este homem; pois segue-se: «ninguém o podia prender, nem mesmo com cadeias.» Disseram, portanto, simplesmente «um homem possuído de um demônio», sem atentar ao número; ou então, para que mostrassem a maior virtude no Obreiro; pois Aquele que curara um tal, poderia curar muitos outros. Nem se mostra aqui qualquer discrepância, porque não disseram que havia um só, pois então teriam contradito a Mateus. Ora, os demônios habitavam nos sepulcros, desejando incutir a muitos uma falsa opinião, de que as almas dos mortos se transformavam em demônios.

Agora a assembleia dos demônios havia-se preparado para resistir ao poder Divino. Mas quando se aproximava Aquele que tinha poder sobre todas as coisas, proclamam em alta voz a sua eminente virtude. Por isso se segue: «Mas quando viu a Jesus de longe, correu e o adorou, dizendo, &c.»

Considerai o poder invencível de Cristo; faz tremer Satanás, porque para ele as palavras de Cristo são fogo e chama: como diz o Salmista: «Os montes se derreteram como cera diante da face do Senhor, [Sl 97,5]», isto é, as grandes e soberbas potestades. Segue-se: «E perguntou-lhe: Qual é o teu nome?»

Embora Mateus diga que havia dois, Marcos e Lucas mencionam um, para que entendas que um deles era uma pessoa mais ilustre, acerca do estado do qual aquela região estava muito aflita.

Mas ainda que mandasse a outros, que curava, que a ninguém o dissessem, manda todavia convenientemente que este o proclame, pois toda aquela região, possuída pelos demônios, permanecia sem Deus.

Geraza é uma cidade notável da Arábia, além do Jordão, perto do monte Galaad, que a tribo de Manassés possuía, não longe do lago de Tiberíades, no qual os porcos foram precipitados.

Porque, quando percebemos ainda que um pouquinho do conhecimento divino, logo nos tornamos indesejosos de voltar às coisas humanas e buscamos o sossego da contemplação; mas o Senhor manda que a mente primeiro trabalhe arduamente em sua obra, e depois se refrigere com a contemplação.

Contudo, a leitura exata não contém nem «gadarenos», nem «gerasenos», mas «gergesenos». Porque Gadara é uma cidade da Judeia, que não tem mar algum ao redor; e Geraza é uma cidade da Arábia, não tendo nem lago nem mar perto dela. E para que não se pense que os Evangelistas disseram uma falsidade tão manifesta, eles que eram bem conhecedores das regiões ao redor da Judeia, Gergesa, de onde vêm os gergesenos, era uma cidade antiga, agora chamada Tiberíades, ao redor da qual há um lago considerável. [nota do editor: Reland parece sentir a mesma dificuldade acerca de Gadara que o autor deste comentário; mas ele a reconcilia dizendo que toda a região poderia ter sido assim chamada por causa da cidade de Gadara na Pereia, embora a própria cidade não estivesse no lago. Reland, Palæstina, v2, p774…

Para que não se duvidasse, se Ele afirmasse que eram muitos, quer que eles mesmos o confessem; por isso se segue: «E diz-lhe: Legião, porque somos muitos.» Ele não dá um número fixo, mas uma multidão, porque tal exatidão no número não nos ajudaria a compreendê-lo.

Lucas, porém, diz: «para o abismo». [Lucas 8,3] Porque o abismo é a separação deste mundo, pois os demônios merecem ser enviados para as trevas exteriores, preparadas para o diabo e seus anjos. Isto Cristo poderia ter feito, mas permitiu que eles permanecessem neste mundo, para que a ausência de um tentador não privasse os homens da coroa da vitória.

Aqui novamente o endemoninhado é o povo dos gentios, em um caso mais desesperador, preso nem pela lei da natureza, nem pela de Deus, nem pelo temor humano.

Ou eles são sufocados no inferno sem nenhum toque de misericórdia pelo ímpeto de uma morte prematura; dos quais males muitas pessoas assim se livram, pois pela flagelação do insensato, o sábio se torna mais prudente.

Porém o homem que foi curado pregava na Decápolis, onde os judeus, que se apegam à letra do Decálogo, estão sendo afastados do domínio romano.

Aqueles que estavam no navio perguntavam entre si: «Que homem é este?» e agora se dá a conhecer Quem Ele é pelo testemunho de Seus inimigos. Pois o endemoninhado veio confessando que Ele era o Filho de Deus. Prosseguindo a esta circunstância, o Evangelista diz: «E chegaram à outra banda, &c.»

O Senhor pergunta, na verdade, não porque Ele mesmo necessitasse de saber, mas para que os demais soubessem que uma multidão de demônios nele habitava.

Também que, ao combaterem conosco, nos tornem mais peritos. Prossegue: «E havia ali junto ao monte uma grande manada de porcos pastando.»

Mas, admirados com o milagre que tinham ouvido, estavam temerosos, e por esta razão suplicam-Lhe que se retire dos seus confins; o que se exprime no que se segue: «E começaram a rogar-Lhe que se retirasse dos seus confins»; pois temiam que, alguma vez, viessem a sofrer coisa semelhante; porque, entristecidos pela perda dos seus porcos, rejeitam a presença do Salvador.

Porque temia que, alguma vez, os demônios o encontrassem e nele entrassem segunda vez. Mas o Senhor o envia de volta para sua casa, dando-lhe a entender que, ainda que Ele próprio estivesse ausente, contudo Seu poder o guardaria; e ao mesmo tempo também para que ele pudesse ser útil na cura de outros. Por isso se segue: «E não o permitiu, e disse-lhe: Vai para tua casa para os teus, etc.» Vede a humildade do Salvador. Não disse: «Proclamai todas as coisas que Eu fiz a vós», mas sim: tudo o que o Senhor te fez; faze tu também, quando houveres feito algum bem, não o atribuas a ti mesmo, mas refira-o a Deus.

Ele, portanto, começou a proclamá-lo, e todos se maravilham, o que é aquilo que se segue: «E começou a publicar.»

Ou por isso se significa que os demônios entram naqueles homens que vivem como porcos, revolvendo-se no lodacal do prazer; e os precipitam no mar pelo despenhadeiro da perdição, no mar de uma vida má, onde são sufocados.

Que impiedade, porém, é a dos judeus dizerem que Ele expulsou os demônios pelo príncipe dos demônios, a quem os próprios demônios confessam nada ter em comum com Ele?

E quão grande é a impiedade dos judeus, ao dizer que Ele expulsava os demônios pelo príncipe dos demônios, quando os próprios demônios confessam que nada têm em comum com Ele.

Pois é grande tormento para um demônio cessar de fazer mal a um homem; e quanto mais severamente o possui, com tanta mais relutância o deixa ir. Porque prossegue: «Porque lhe disse: Sai do homem, espírito imundo.»

Mas pela declaração pública do flagelo que o endemoninhado sofreu, a virtude do Médico aparece mais graciosa. E até os sacerdotes do nosso tempo, que sabem expulsar demônios pela graça do exorcismo, costumam dizer que os que sofrem não podem ser curados de modo algum, a menos que em confissão declarem abertamente, quanto lhes é possível saber, o que sofreram dos espíritos imundos na vista, na audição, no gosto, no tato, ou em qualquer outro sentido do corpo ou da alma, quer acordados, quer dormindo. Segue-se: «E rogava-lhe muito que os não lançasse fora da terra.»

E deu-lhes licença, para que, pela matança dos porcos, fosse promovida a salvação dos homens. Pseudo-Crisóstomo, Victor de Antioquia e Catena in Marcum: Quis mostrar publicamente o furor que os demônios nutrem contra os homens, e que infligiriam coisas muito piores aos homens, se não fossem impedidos pelo poder divino; porque, por outro lado, a Sua compaixão não permitia que isso fosse demonstrado nos homens; permitiu-lhes entrar nos porcos, para que neles se manifestasse o furor e o poder dos demônios. Segue-se: «E saíram os espíritos imundos.» Tito: Mas também os porqueiros fugiram, para não perecerem com os porcos, e espalharam o mesmo medo entre os habitantes da cidade. Por isso se segue: «E os que os apascentavam, etc.» A necessidade da sua perda, porém, trouxe estes homens ao Salv…

Ou então, conscientes de sua própria fraqueza, julgaram-se indignos da presença do Senhor. Segue-se: «E, quando Ele ia para o navio, o que fora atormentado, &c.»

Misticamente, porém, Gerasa ou Gergese, como alguns leem, interpreta-se «lançar fora um habitante» ou «um estrangeiro que se aproxima», porque o povo dos gentios tanto expulsou o inimigo do coração, como aquele que estava longe foi feito próximo.

Que habitava nos sepulcros, porque se deleitava em obras mortas, isto é, em pecados; que sempre se enfurecia noite e dia, porque quer na prosperidade quer na adversidade, nunca estava livre do serviço dos espíritos malignos; outra vez, pela torpeza de suas obras, jaziam como que em sepulcros; na sua soberba altiva, vagueavam pelos montes; por palavras da mais endurecida infidelidade, como que se cortavam com pedras. Mas ele disse: «Legião é o meu nome», porque o povo gentio estava escravizado a diversas formas idólatras de culto. Outra vez, que os espíritos imundos, saindo do homem, entram nos porcos, que precipitam no mar, significa que, agora que o povo dos gentios foi libertado do império dos demónios, aqueles que não quiseram crer em Cristo praticam ritos sacrílegos em lugares ocultos.

Mas que o Senhor não o admitiu, embora ele desejasse estar com Ele, significa que todo homem, após a remissão dos seus pecados, deve lembrar-se de que precisa trabalhar para obter uma boa consciência e servir ao Evangelho para a salvação dos outros, a fim de que, por fim, possa descansar em Cristo.