Mc 6, 13

Ou então, Mateus e Lucas não permitem nem sapatos nem cajado, o que significa indicar a altíssima perfeição. Mas Marcos manda que tomem um cajado e se calcem com sandálias, o que é dito por permissão. [cf. 1 Cor 7,6]

Ou então, para que fosse testemunho da labuta do caminho que por eles suportaram; ou como se o pó dos pecados dos pregadores se voltasse contra eles mesmos. Segue-se: «E, saindo, pregavam que se arrependessem. E expeliam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e os curavam.» Só Marcos menciona a unção com óleo. Tiago, porém, na sua Epístola canônica, diz coisa semelhante. Porque o óleo tanto alivia os nossos trabalhos, como nos dá luz e alegria; mas, além disso, o óleo significa a misericórdia da unção de Deus, a cura da enfermidade e a iluminação do coração, tudo o que é operado pela oração.

Além disso, o Senhor enviou os discípulos a pregar, dois a dois, porque há dois preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus e do próximo; e a caridade não pode existir entre menos de dois; por isso, portanto, Ele nos dá a entender que aquele que não tem caridade para com o seu próximo de modo algum deve assumir o ofício da pregação. Segue-se: «E ordenou-lhes que não levassem nada para o caminho, senão somente um bordão; nem alforje, nem pão, nem dinheiro na cinta; mas que calçassem alparcas, e não vestissem duas túnicas.»

Ou então, segundo Mateus, o Senhor logo acrescentou: «O trabalhador é digno do seu mantimento», o que prova suficientemente por que lhes proibiu levar ou possuir tais coisas; não porque não fossem necessárias, mas porque os enviou de tal modo que mostrasse que elas lhes eram devidas pelos fiéis, a quem pregavam o Evangelho. Daqui se evidencia que o Senhor não tencionava, por este preceito, que os Evangelistas vivessem somente das dádivas daqueles a quem pregam o Evangelho, pois então o Apóstolo teria transgredido este preceito quando obtinha o seu sustento com o trabalho das próprias mãos; mas tencionava que lhes dera um poder, em virtude do qual eles pudessem estar seguros de que essas coisas lhes eram devidas. Pergunta-se também frequentemente como vem que Mateus e Lucas relataram que o…

Agora, o nosso benigno e misericordioso Senhor e Mestre não invejou a Seus servos e discípulos as Suas próprias virtudes; e, assim como Ele mesmo curara toda enfermidade e todo achaque, assim também concedeu o mesmo poder a Seus discípulos. Por isso, segue-se: «E chamou a Si os doze, e começou a enviá-los de dois em dois; e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos.» Grande é a diferença entre dar e receber. Tudo quanto Ele faz, faz-no-lo em Seu próprio poder, como Senhor; se eles alguma coisa fazem, confessam a sua própria fraqueza e o poder do Senhor, dizendo, em nome de Jesus: «Levanta-te e anda.»

O Senhor também lhes dá este mandamento, para que mostrassem pelo seu modo de vida quão distantes estavam do desejo de riquezas.

O Senhor não pregou somente nas cidades, mas também nas aldeias, para que aprendamos a não desprezar as coisas pequenas, nem buscar sempre as grandes cidades, mas a semear a palavra do Senhor nas aldeias abandonadas e humildes. Por isso se diz: «E rodeava as aldeias, ensinando.»

Novamente Ele envia os Apóstolos dois a dois, para que se tornassem mais ativos; porque, como diz o Pregador: «Melhor é serem dois do que um só.» [Ecl 4,9] Mas se tivesse enviado mais de dois, não haveria número suficiente para que fossem enviados a muitas aldeias.

Instruindo-os também por este meio a não serem afeiçoados a receber dádivas, a fim de que também aqueles que os viam pregar a pobreza se reconciliassem com ela, quando vissem que os próprios Apóstolos nada possuíam.

Isto é, para que não fossem acusados de gula, passando de uma casa a outra. Segue-se: «E qualquer que vos não receber, &c.» Isto ordenou-lhes o Senhor, para que mostrassem que haviam caminhado longa distância por amor deles, e em vão. Ou, porque nada receberam deles, nem mesmo o pó, que sacodem, para que lhes sirva de testemunho contra eles, isto é, para os convencer.

Significa também a graça do Espírito Santo, pela qual somos aliviados de nossos labores, e recebemos luz e alegria espiritual.

Porque tal deve ser a confiança do pregador em Deus, que, embora não cuide de suprir as suas próprias necessidades neste presente mundo, todavia esteja certíssimo de que elas não ficarão insatisfeitas, para que, enquanto a sua mente estiver ocupada com as coisas temporais, não proporcione menos das coisas eternas aos outros.

Novamente, pelas duas túnicas parece-me indicar dois conjuntos de vestes; não que em lugares como a Cítia, cobertos de gelo e neve, um homem deva contentar-se com uma só veste, mas por capa creio entender-se um traje completo, de modo que, estando vestidos com uma, não guardemos outra por ansiedade do que possa suceder.

Novamente alegoricamente: debaixo da figura do alforje se designam os fardos deste mundo; pelo pão, as delícias temporais; pelo dinheiro na bolsa, o esconder da sabedoria. Porque aquele que recebe o ofício de doutor não deve ser oprimido pelo peso dos negócios mundanos, nem amolecido pelos desejos carnais, nem esconder o talento da palavra que lhe foi confiado sob o invólucro de um corpo inerte. Prossegue: «E dizia-lhes: Em qualquer casa onde entrardes, ali permanecei até que dali vos retireis.» Onde dá um preceito geral de constância, para que atendessem ao que é devido ao vínculo da hospitalidade, acrescentando que é incompatível com a pregação do reino dos céus andar de casa em casa.

Donde é evidente pelos próprios Apóstolos ser costume antigo da santa Igreja que pessoas possessas ou afligidas por qualquer enfermidade sejam ungidas com óleo consagrado pela bênção sacerdotal.

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei fez ordenações insuficientes acerca dos atos externos. Porque a fé que obra pela caridade parece pertencer principalmente à Nova Lei, segundo Gálatas 5,6: "Em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas a fé que obra pela caridade." Ora, a Nova Lei declarou explicitamente certos pontos de fé que não foram expostos explicitamente na Antiga Lei; por exemplo, a crença na Trindade. Logo, também deveria ter acrescentado certos atos morais externos, que não foram fixados na Antiga Lei. **Objeção 2:** Além disso, na Antiga Lei não só foram instituídos sacramentos, mas também certas coisas sagradas, como foi dito acima (Q[101], A[4]; Q[102], A[4]). Ora, na Nova Lei, embora certos sacramentos sejam instituídos por Nosso Senhor; po…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não fez ordenações suficientes acerca dos atos exteriores. Porque a fé que obra pela caridade parece pertencer principalmente à Nova Lei, segundo Gálatas 5,6: «Em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas a fé que obra pela caridade.» Ora, a Nova Lei declarou explicitamente alguns pontos de fé que não foram expostos de modo explícito na Antiga Lei; por exemplo, a crença na Trindade. Logo, deveria também ter acrescentado alguns atos morais exteriores, que não foram fixados na Antiga Lei. Objeção 2: Demais, na Antiga Lei não só foram instituídos sacramentos, mas também certas coisas sagradas, como se disse acima (Q[101], A[4]; Q[102], A[4]). Ora, na Nova Lei, embora certos sacramentos sejam instituídos por Nosso Senhor — por…