Fl 2, 6

54. Porque para este fim o Filho Unigênito de Deus tomou sobre Si a forma da nossa fraqueza; para este fim o Invisível Se mostrou não só visível, mas até desprezado; (Fl 2, 5-8) para este fim sofreu os escárnios da contumélia, os opróbrios das zombarias e os tormentos dos sofrimentos, para que Deus na Sua humildade ensinasse ao homem a não ser soberbo. Quão grande é, pois, a virtude da humildade, visto que, unicamente para a ensinar verdadeiramente, Aquele que é, acima de toda estimação, grande, Se fez pequeno, até ao sofrimento? Porque, tendo a soberba do diabo causado a origem da nossa queda, a humildade de Deus foi encontrada como instrumento da nossa redenção. Pois o nosso inimigo, que foi criado grande entre todas as coisas, quis parecer exaltado acima de todas as coisas. Mas o nosso…

Diz o Apóstolo do Unigênito: «O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus.» [Fil 2,6] Quem é, pois, este que está em forma de Deus? ou como esvaziou a Si mesmo, e se humilhou até a semelhança de homem? Se os mencionados hereges, dividindo Cristo em duas partes, isto é, o Homem e o Verbo, afirmam que foi o Homem que foi esvaziado da glória, devem primeiro mostrar que forma e igualdade com o Pai se entende que existiam, e que poderiam sofrer qualquer maneira de esvaziamento. Mas nenhuma criatura, em sua própria natureza, é igual ao Pai; como então se pode dizer que qualquer criatura é esvaziada? ou de que eminência descer para se fazer homem? Ou como se pode entender que Ele tomou sobre Si, como se não a tivesse antes, a forma de servo? Mas, dizem eles, o Verbo, s…

42. Que Jó significa por interpretação, Aflito, já dissemos um pouco acima. E Ele é verdadeiramente chamado Aflito em figura, Aquele que é declarado pelo testemunho do Profeta: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades. Que não tem Seu semelhante sobre a terra; porque todo homem é somente homem, mas Ele é Deus e Homem. Não tem Seu semelhante sobre a terra, porque embora todo filho por adoção alcance o recebimento da natureza divina, contudo nenhum jamais recebe tanto que seja, por natureza, Deus. Foi mesmo chamado com razão servo, porque não desdenhou tomar a forma de servo. Nem o tomar a humildade da carne prejudicou a Sua soberania, pois, para que pudesse assumir aquilo que havia de salvar, sem, contudo, sofrer alteração naquilo que possuía, não diminuiu o Divino pelo Humano, nem absorve…

**Objeção 1:** Parece que é falsa esta proposição: "Deus é homem". Porque toda proposição afirmativa de matéria remota é falsa. Ora, esta proposição, "Deus é homem", é de matéria remota, visto que as formas significadas pelo sujeito e pelo predicado estão remotíssimas entre si. Logo, sendo a referida proposição afirmativa, parece ser falsa. **Objeção 2:** Demais. As três Pessoas Divinas estão em maior mútua concordância do que a natureza humana e a Divina. Ora, no mistério da Encarnação, não se predica uma Pessoa da outra; pois não dizemos que o Pai é o Filho, nem o contrário. Portanto, parece que a natureza humana não deve ser predicada de Deus, dizendo que Deus é homem. **Objeção 3:** Demais. Atanásio diz (Símbolo da Fé): "Assim como a alma e a carne são um só homem, assim Deus e o hom…

**Objeção 1:** Parece que o Filho não é outro que o Pai. Porque "outro" é um termo relativo que implica diversidade de substância. Se, portanto, o Filho é outro que o Pai, deve ser diverso do Pai; o que é contrário ao que diz Agostinho (De Trin. vii), que, quando falamos de três pessoas, "não queremos significar diversidade." **Objeção 2:** Além disso, todos quantos são outros entre si diferem de algum modo um do outro. Logo, se o Filho é outro que o Pai, segue-se que difere do Pai; o que é contra o que diz Ambrósio (De Fide i), que "o Pai e o Filho são um na Divindade; nem há entre eles diferença alguma de substância, nem diversidade alguma." **Objeção 3:** Além disso, o termo "alheio" deriva de "alius" [outro]. Ora, o Filho não é alheio ao Pai, pois Hilário diz (De Trin. vii) que "nas…

**Objeção 1:** Parece que o Filho não é igual ao Pai em grandeza. Pois Ele mesmo disse (Jo 14,28): «O Pai é maior do que Eu»; e o Apóstolo afirma (1 Cor 15,28): «O próprio Filho se sujeitará Àquele que Lhe sujeitou todas as coisas». **Objeção 2:** Além disso, a paternidade é parte da dignidade do Pai. Mas a paternidade não pertence ao Filho. Logo, o Filho não possui toda a dignidade do Pai; e, portanto, não Lhe é igual em grandeza. **Objeção 3:** Além disso, onde quer que existam um todo e uma parte, muitas partes são mais do que uma só, ou do que menos partes; assim, três homens são mais do que dois, ou do que um. Ora, em Deus existe um todo universal e uma parte; pois sob a relação ou noção, várias noções estão incluídas. Portanto, visto que no Pai há três noções, enquanto no Filho há…

63. Porque o homem santo, por contemplar o Redentor do mundo vindo em mansidão, não assume temor para com um Senhor, mas afeição para com um Pai. E despreza o temor, na medida em que pela graça da adoção se eleva ao amor. Donde João diz: *No amor não há temor, mas o perfeito amor lança fora o temor* (1Jo 4,18). Donde Zacarias diz: *Para que, libertados da mão de nossos inimigos, o sirvamos sem temor* (Lc 1,74). Portanto, o temor não tinha poder para nos levantar da morte do pecado, mas a graça infundida da mansidão nos ergueu para a sede da vida. O que é bem indicado por Eliseu quando ressuscitou o filho da sunamita (2Rs 4). Ele, quando enviou o seu servo com uma vara, não restaurou em nada a vida ao menino morto; mas, vindo em pessoa, e estendendo-se sobre o corpo morto, e contraindo-se a…

55. Mas nós tanto mais prontamente descobrimos a causa da soberba, e desnudamos os fundamentos da humildade, se brevemente mencionarmos e percorrermos o que declara o autor da morte e o que declara o Criador da vida. Pois um diz: Subirei ao céu. [Is 14,13] Mas o Outro diz pelo Profeta: Minha alma está cheia de males, e a minha vida chegou ao inferno. [Sl 88,4] Um diz: Exaltarei o meu trono acima das estrelas do céu. [Is 14,13] O Outro diz à humanidade expulsa das moradas do Paraíso: Eis que venho depressa, e habitarei no meio de ti. [Zc 2,10] Um diz: Sentar-me-ei no monte do testamento, nos lados do norte. [Is 14,14] O Outro diz: Eu sou verme, e não homem, opróbrio dos homens e desprezo do povo. [Sl 22,7] Um diz: Subirei acima da altura das nuvens; serei semelhante ao Altíssimo. [Is 14,14]…