Pr 13, 10

Objeção 1: Parece que a semelhança não é causa de amor. Porque a mesma coisa não é causa de contrários. Ora, a semelhança é causa de ódio; pois está escrito (Prov. 13:10): "Entre os soberbos há sempre contendas"; e o Filósofo diz (Ética, VIII, 1) que "os oleiros brigam uns com os outros". Logo, a semelhança não é causa de amor. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Confissões, IV, 14) que "o homem ama em outro aquilo que ele mesmo não quereria ser: assim, ama um ator, mas não quereria ser ator". Ora, não seria assim se a semelhança fosse a causa própria do amor; porque então o homem amaria em outro aquilo que ele mesmo possui ou desejaria possuir. Logo, a semelhança não é causa de amor. Objeção 3: Ademais, todo homem ama aquilo de que precisa, mesmo que não o tenha: assim, o doente ama a sa…

E Jesus, condescendendo para com um fraco, pôs diante dele, com suma benignidade, os preceitos da Lei; Jesus disse: «Não matarás»; e a todos esses preceitos se segue a exposição: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo». Pois diz o Apóstolo: «Quem ama o seu próximo cumpriu a Lei». Deve-se, porém, investigar por que razão o Senhor enumerou somente os preceitos da Segunda Tábua. Talvez porque esse jovem fosse zeloso no amor de Deus, ou porque o amor ao próximo é o degrau pelo qual subimos ao amor de Deus.

Objeção 1: Parece que não há precedência entre os demônios. Porque toda precedência se funda em alguma ordem de justiça. Mas os demônios estão totalmente decaídos da justiça. Logo, não há precedência entre eles. Objeção 2: Além disso, não há precedência onde não existem obediência e sujeição. Ora, estas não podem existir sem concórdia; e esta não se encontra entre os demônios, conforme o texto: "Entre os soberbos há sempre contendas" (Prov. 13:10). Logo, não há precedência entre os demônios. Objeção 3: Se há precedência entre eles, é ou segundo a natureza, ou segundo o seu pecado ou castigo. Mas não é segundo a natureza, porque a sujeição e o serviço não provêm da natureza, mas do pecado subsequente; nem é segundo o pecado ou castigo, porque, nesse caso, os demônios superiores, que pecar…

**Objeção 1:** Parece que a semelhança não é causa de amor. Pois uma mesma coisa não é causa de contrários. Ora, a semelhança é causa de ódio; porque está escrito (Pr 13,10) que "entre os soberbos há sempre contendas"; e o Filósofo diz (Ética, VIII, 1) que "os oleiros contendem uns com os outros". Logo, a semelhança não é causa de amor. **Objeção 2:** Ademais, Agostinho diz (Confissões, IV, 14) que "o homem ama em outrem aquilo que ele não quereria ser: assim, ama um ator, mas não quereria ser ator". Ora, não seria assim se a semelhança fosse a causa própria do amor; porque, nesse caso, o homem amaria em outrem aquilo que ele mesmo possui, ou que desejaria possuir. Logo, a semelhança não é causa de amor. **Objeção 3:** Ademais, cada um ama aquilo de que necessita, mesmo que não o tenha:…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…