Pr 15, 27

Objeção 1: Parece que não fomos libertados do pecado pela Paixão de Cristo. Porque libertar do pecado pertence só a Deus, segundo Isaías 43:25: «Eu sou aquele que apago as tuas iniqüidades por amor de mim.» Ora, Cristo não padeceu como Deus, mas como homem. Logo, a Paixão de Cristo não nos livrou do pecado. Objeção 2: Além disso, o que é corpóreo não age sobre o que é espiritual. Ora, a Paixão de Cristo é corpórea, ao passo que o pecado reside na alma, que é criatura espiritual. Portanto, a Paixão de Cristo não nos podia limpar do pecado. Objeção 3: Além disso, ninguém pode ser purgado de um pecado ainda não cometido, mas que será cometido depois. Visto que, desde a morte de Cristo, muitos pecados foram cometidos e se cometem cada dia, parece que não fomos libertados do pecado pela morte…

Objeção 1: Parece que a negligência não se opõe à prudência. Pois a negligência parece ser o mesmo que preguiça ou indolência, que pertence à acídia, segundo Gregório (Moral. XXXI, 45). Ora, a acídia não se opõe à prudência, mas à caridade, como foi dito acima (Q.35, A.3). Logo, a negligência não se opõe à prudência. Objeção 2: Ademais, todo pecado de omissão parece dever-se à negligência. Ora, os pecados de omissão não se opõem à prudência, mas às virtudes morais executivas. Logo, a negligência não se opõe à prudência. Objeção 3: Ademais, a imprudência diz respeito a algum ato da razão. Ora, a negligência não implica defeito de deliberação, pois isso é «precipitação»; nem defeito de juízo, pois isso é «inconsideração»; nem defeito de preceito, pois isso é «inconstância». Logo, a negligê…

Objeção 1: Parece que os sete dons do Espírito Santo são enumerados inadequadamente. Pois nessa enumeração quatro são apresentados como correspondentes às virtudes intelectuais, a saber: sabedoria, entendimento, ciência e conselho, que corresponde à prudência; enquanto nada é apresentado correspondente à arte, que é a quinta virtude intelectual. Além disso, algo é incluído correspondente à justiça, a saber, a piedade, e algo correspondente à fortaleza, a saber, o dom da fortaleza; ao passo que nada há correspondente à temperança. Logo, os dons são enumerados insuficientemente. Objeção 2: Ademais, a piedade é uma parte da justiça. Mas nenhuma parte da fortaleza é atribuída para corresponder a ela, e sim a própria fortaleza. Logo, dever-se-ia ter estabelecido a própria justiça, e não a pied…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é necessário para a salvação. Porque sobre o Sl 125,5: "Os que semeiam com lágrimas" etc., diz a Glosa: "Não te entristeças, se tens boa vontade, cujo galardão é a paz." Ora, a tristeza é essencial à Penitência, segundo 2Cor 7,10: "A tristeza que é segundo Deus obra uma penitência firme para a salvação." Logo, uma boa vontade sem Penitência basta para a salvação. Objeção 2: Além disso, está escrito (Pr 10,12): "A caridade cobre todos os pecados", e mais adiante (Pr 15,27): "Pela misericórdia e pela fé são purgados os pecados." Ora, este sacramento não é para outra coisa senão para purgar os pecados. Portanto, se alguém tem caridade, fé e misericórdia, pode obter a salvação, sem o sacramento da Penitência. Objeção 3: Além disso, os sacramentos da…

Objecção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Porque assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclesiástico 1,27): «O temor do Senhor expulsa o pecado, porque aquele que está sem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lucas 7,47: «Muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Provérbios 15,27: «Pela misericórdia e pela fé os pecados são purgados.» Logo, o movimento de fé não é mais necessário para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima referidas. Objecção 2: Ademais, o ato de fé é nece…

**Objeção 1:** Parece que os sete dons do Espírito Santo são enumerados inadequadamente. Pois, nessa enumeração, quatro são estabelecidos correspondentes às virtudes intelectuais, a saber: sabedoria, entendimento, ciência e conselho, que corresponde à prudência; ao passo que nada é estabelecido correspondente à arte, que é a quinta virtude intelectual. Além disso, inclui-se algo correspondente à justiça, a saber, a piedade, e algo correspondente à fortaleza, a saber, o dom da fortaleza; enquanto nada há que corresponda à temperança. Logo, os dons são enumerados insuficientemente. **Objeção 2:** Ademais, a piedade é uma parte da justiça. Ora, nenhuma parte da fortaleza é atribuída para lhe corresponder, mas a própria fortaleza. Portanto, dever-se-ia ter estabelecido a justiça mesma, e não…

Objeção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Pois, assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclo 1,27): «O temor do Senhor afugenta o pecado, porque o que não tem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lc 7,47: «Muitos pecados se lhe perdoam, porque amou muito»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos, e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Prov 15,27: «Pela misericórdia e fé se purgam os pecados». Logo, o movimento de fé não é mais requerido para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima mencionadas. Objeção 2: Além disso, o ato de fé é requerido para a justificação apena…