Pr 29, 18

**Objeção 1.** Parece que a profecia pode ser natural. Porque Gregório diz (Dial. iv, 26) que «por vezes a simples força da alma é suficientemente astuta para pressagiar certas coisas»; e Agostinho diz (Gen. ad lit. xii, 13) que a alma humana, na medida em que se retira do sentido do corpo, é capaz de pressagiar o futuro [*Cfr. FP, Q[86], A[4], ad 2]. Ora, isto pertence à profecia. Logo, a alma pode adquirir a profecia naturalmente. **Objeção 2.** Ademais, o conhecimento da alma humana é mais perspicaz enquanto se está acordado do que enquanto se dorme. Ora, alguns, durante o sono, pressagiam naturalmente o futuro, como afirma o Filósofo (De Somn. et Vigil. [*De Divinat. per Somn. ii, que está anexo à obra citada]). Logo, com muito mais razão pode o homem conhecer naturalmente o futuro.…

**Objeção 1:** Parece que os graus de profecia mudam com o decorrer do tempo. Pois a profecia se ordena ao conhecimento das coisas divinas, como foi estabelecido acima (A[2]). Ora, segundo Gregório (Hom. in Ezech.), "o conhecimento de Deus foi crescendo com o progresso dos tempos". Logo, os graus de profecia devem ser distinguidos segundo o decurso do tempo. **Objeção 2:** Além disso, a revelação profética é transmitida por Deus que fala ao homem; e os profetas declararam, tanto em palavras como por escrito, as coisas que lhes foram reveladas. Ora, está escrito (1 Rs 3,1) que antes do tempo de Samuel "a palavra do Senhor era preciosa", isto é, rara; e, todavia, depois foi comunicada a muitos. Do mesmo modo, os livros dos profetas não parecem ter sido escritos antes do tempo de Isaías, a q…