Sl 1, 2

**Objeção 1:** Parece que em Cristo não havia virtudes. Pois Cristo possuía a plenitude da graça. Ora, a graça é suficiente para todo ato bom, conforme 2 Cor 12,9: "Basta-te a minha graça." Logo, não havia virtudes em Cristo. **Objeção 2:** Ademais, segundo o Filósofo (Ética VII, 1), a virtude contrasta com um certo "hábito heroico ou divino", que é atribuído aos homens divinos. Ora, isto convém principalmente a Cristo. Portanto, Cristo não tinha virtudes, mas algo superior à virtude. **Objeção 3:** Além disso, como se disse acima (I-II, Q. 65, Aa. 1-2), todas as virtudes estão unidas entre si. Ora, não era conveniente que Cristo tivesse todas as virtudes, como é evidente no caso da liberalidade e da magnificência, pois estas dizem respeito às riquezas, que Cristo desprezou, segundo Mt 8…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…