Sl 120, 1

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não devia ter assumido a natureza humana com defeitos corporais. Pois assim como a sua alma está unida pessoalmente ao Verbo de Deus, assim também o seu corpo. Mas a alma de Cristo possuía toda perfeição, tanto de graça como de verdade, como foi dito acima (Q[7], A[9]; Q[9], seqq.). Portanto, também o seu corpo devia ter sido em tudo perfeito, não tendo nele imperfeição alguma. Objeção 2: Além disso, a alma de Cristo via o Verbo de Deus pela visão em que os bem-aventurados veem, como foi dito acima (Q[9], A[2]), e assim a alma de Cristo era bem-aventurada. Ora, pela beatificação da alma o corpo é glorificado; pois, como diz Agostinho (Ep. ad Dios. cxviii), “Deus fez a alma de natureza tão forte que da plenitude da sua bem-aventurança transborda até a…

Objeção 1: Parece que a contemplação ou meditação não é a causa da devoção. Nenhuma causa impede o seu efeito. Ora, considerações sutis sobre matérias abstratas frequentemente são um impedimento para a devoção. Logo, a contemplação ou meditação não é a causa da devoção. Objeção 2: Ademais, se a contemplação fosse a causa própria e essencial da devoção, os objetos mais elevados de contemplação despertariam maior devoção. Mas dá-se o contrário: pois frequentemente somos levados a uma maior devoção considerando a Paixão de Cristo e outros mistérios da Sua humanidade do que considerando a grandeza da Sua Divindade. Logo, a contemplação não é a causa própria da devoção. Objeção 3: Ademais, se a contemplação fosse a causa própria da devoção, seguir-se-ia que aqueles que são mais aptos para a c…