Sl 148, 2

**Objeção 1:** Pareceria que um anjo não é inteiramente incorpóreo. Pois o que é incorpóreo apenas em relação a nós, e não em relação a Deus, não é absolutamente incorpóreo. Mas Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa, II) que "um anjo é dito incorpóreo e imaterial quanto a nós; mas comparado a Deus é corpóreo e material." Logo, ele não é simplesmente incorpóreo. **Objeção 2:** Ademais, nada se move a não ser um corpo, como diz o Filósofo (Física, VI, texto 32). Mas Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa, II) que "um anjo é uma substância intelectual sempre móvel." Logo, um anjo é uma substância corpórea. **Objeção 3:** Ademais, Ambrósio diz (Do Espírito Santo, I, 7): "Toda criatura é limitada dentro de sua própria natureza." Ora, ser limitado pertence aos corpos. Logo, toda criatura é corpórea. Ora, os an…

Objeção 1: Parece que os anjos não têm causa da sua existência. Pois o primeiro capítulo do Gênesis trata das coisas criadas por Deus. Ora, não se faz menção dos anjos. Logo, os anjos não foram criados por Deus. Objeção 2: Demais, o Filósofo diz (Metaf. VIII, texto 16) que, se alguma substância é forma sem matéria, «imediatamente tem o ser e a unidade de si mesma, e não tem causa do seu ser e da sua unidade». Ora, os anjos são formas imateriais, como se mostrou acima (Q. 50, a. 2). Logo, não têm causa do seu ser. Objeção 3: Demais, tudo o que é produzido por algum agente, pelo próprio facto de ser produzido, recebe dele a forma. Ora, sendo os anjos formas, não recebem a sua forma de nenhum agente. Logo, os anjos não têm causa eficiente. Mas, em contrário, diz o Salmo (148, 2): «Louvai-O…