Sl 6, 3

Objeção 1: Parece que se não deve deixar de corrigir alguém por temor de que se torne pior. Pois o pecado é fraqueza da alma, segundo o Sl 6,3: «Tende piedade de mim, Senhor, porque sou fraco.» Ora, quem tem a cargo um enfermo não deve cessar de cuidar dele, ainda que seja rebelde ou desdenhoso, porque então o perigo é maior, como no caso dos alienados. Muito mais, portanto, se deve corrigir um pecador, por mal que ele o receba. Objeção 2: Além disso, segundo Jerônimo, as verdades vitais não devem ser omitidas por causa do escândalo. Ora, os mandamentos de Deus são verdades vitais. Logo, como a correção fraterna é objeto de preceito, como se disse acima (A[2]), parece que não deve ser omitida por temor de escandalizar a pessoa a ser corrigida. Objeção 3: Ademais, segundo o Apóstolo (Rm 3…

**Objeção 1:** Parece que a privação do modo, da espécie e da ordem não é efeito do pecado. Pois Agostinho diz (De Natura Boni, III): “onde estas três abundam, grande é o bem; onde são menores, há menos bem; onde não estão, nenhum bem há.” Ora, o pecado não destrói o bem da natureza. Logo, não destrói o modo, a espécie e a ordem. **Objeção 2:** Ademais, nada é causa de si mesmo. Ora, o pecado mesmo é a “privação do modo, da espécie e da ordem”, como Agostinho afirma (De Natura Boni, IV). Portanto, a privação do modo, da espécie e da ordem não é efeito do pecado. **Objeção 3:** Ademais, de pecados diversos resultam efeitos diversos. Ora, sendo o modo, a espécie e a ordem diversos, também as suas privações correspondentes hão de ser diversas e, por conseguinte, hão de resultar de pecados d…

**Objeção 1:** Parece que a privação de modo, espécie e ordem não é efeito do pecado. Com efeito, Agostinho diz (De Natura Boni, iii) que “onde estes três abundam, grande é o bem; onde são menores, menor é o bem; onde não existem, nenhum bem há”. Ora, o pecado não destrói o bem da natureza. Logo, não destrói o modo, a espécie e a ordem. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma coisa é causa de si mesma. Ora, o pecado é, ele mesmo, “a privação de modo, espécie e ordem”, como Agostinho afirma (De Natura Boni, iv). Logo, a privação de modo, espécie e ordem não é efeito do pecado. **Objeção 3:** Além disso, efeitos diversos procedem de pecados diversos. Ora, sendo o modo, a espécie e a ordem coisas diversas, também as suas privações correspondentes devem ser diversas e, consequentemente, devem proced…