Sl 83, 3

Objeção 1: Parece que a vida não se atribui propriamente a Deus. Pois as coisas se dizem viver na medida em que se movem a si mesmas, como antes se disse (A. 2). Ora, o movimento não pertence a Deus. Logo, nem a vida. Objeção 2: Ademais, em todas as coisas viventes é necessário supor algum princípio de vida. Por isso diz o Filósofo (De Anima ii, 4) que "a alma é a causa e o princípio do corpo vivo". Ora, Deus não tem princípio. Logo, não se Lhe pode atribuir vida. Objeção 3: Ademais, o princípio de vida nas coisas viventes que existem entre nós é a alma vegetativa. Mas esta só existe nas coisas corpóreas. Logo, a vida não pode ser atribuída às coisas incorpóreas. Ao contrário, diz-se (Sl 83,3): "Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo." Respondo que a vida está propriissimamen…

**Objecção 1:** Parece que a Cristo convém orar segundo a sua sensualidade. Porque está escrito (Sl 83,3) na pessoa de Cristo: «Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo.» Ora, a sensualidade chama-se apetite da carne. Logo, a sensualidade de Cristo podia subir ao Deus vivo exultando; e, com igual razão, orando. **Objecção 2:** Além disso, a oração parece pertencer àquilo que deseja o que é suplicado. Ora, Cristo suplicou algo que a sua sensualidade desejava, quando disse (Mt 26,39): «Passe de mim este cálice.» Logo, a sensualidade de Cristo orou. **Objecção 3:** Além disso, é maior coisa estar unido a Deus em pessoa do que elevar-se a Ele pela oração. Ora, a sensualidade foi assumida por Deus para a unidade de Pessoa, assim como toda outra parte da natureza humana. Portanto, muit…

Objeção 1: Parece que toda paixão diminui a bondade de uma ação moral. Pois tudo o que impede o juízo da razão, do qual depende a bondade do ato moral, consequentemente diminui a bondade do ato moral. Ora, toda paixão impede o juízo da razão, porque diz Salústio (Catilinária): "Todos aqueles que tomam conselho acerca de matérias duvidosas devem estar livres do ódio, da ira, da amizade e da misericórdia." Logo, a paixão diminui a bondade do ato moral. Objeção 2: Ademais, quanto mais a ação do homem é semelhante a Deus, tanto melhor é; donde o Apóstolo diz (Efésios 5,1): "Sede imitadores de Deus, como filhos amados." Ora, "Deus e os santos anjos não sentem ira quando castigam... nem misericórdia da miséria quando socorrem os infelizes", como diz Agostinho (A Cidade de Deus, IX,5). Logo, é m…

**Objecção 1:** Parece que a concupiscência não está só no apetite sensitivo. Pois há uma concupiscência da sabedoria, segundo Sab. 6,21: «A concupiscência da sabedoria conduz ao reino eterno.» Ora, o apetite sensitivo não pode ter tendência para a sabedoria. Logo, a concupiscência não está só no apetite sensitivo. **Objecção 2:** Além disso, o desejo dos mandamentos de Deus não está no apetite sensitivo; com efeito, o Apóstolo diz (Rom. 7,18): «Não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem.» Ora, o desejo dos mandamentos de Deus é um acto de concupiscência, segundo o Sl. 118,20: «A minha alma cobiçou desejar as tuas justificações.» Logo, a concupiscência não está só no apetite sensitivo. **Objecção 3:** Além disso, a cada potência é objecto de concupiscência o seu bem próprio. Logo,…

Objeção 1: Parece que a religião não tem ato externo. Está escrito (Jo 4,24): «Deus é espírito, e os que o adoram, devem adorá-lo em espírito e em verdade.» Ora, os atos externos pertencem não ao espírito, mas ao corpo. Logo, a religião, à qual pertence a adoração, tem atos que não são externos, mas internos. Objeção 2: Ademais, o fim da religião é prestar reverência e honra a Deus. Ora, seria indício de irreverência para com um superior, se alguém lhe oferecesse aquilo que propriamente pertence ao seu inferior. Visto que, portanto, tudo o que o homem oferece mediante ações corporais parece dirigir-se propriamente ao alívio das necessidades humanas ou à reverência das criaturas inferiores, pareceria inconveniente empregá-las ao mostrar reverência a Deus. Objeção 3: Ademais, Agostinho (De…

Objeção 1: Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente compreendido, como diz Agostinho (De Doctr. Christ. IV, 4,10); e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, pois os preceitos da lei são propostos ao povo; por isso a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. V, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de alguma coisa, parece inconveniente que Moisés os tenha entregue sem explicar o que significavam. Objeção 2: Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve ser totalmente isento de inconveniência. Ora, realizar ações em representação de outras parece próprio do teatro ou do drama, porque antigamente as ações encenadas nos teatros eram feitas para repres…

Objecção 1: Parece que toda paixão diminui a bondade de uma acção moral. Pois qualquer coisa que impede o juízo da razão, do qual depende a bondade de um acto moral, consequentemente diminui a bondade do acto moral. Ora toda paixão impede o juízo da razão; pois Salústio diz (Catilin.): "Todos aqueles que deliberam sobre questões duvidosas devem estar livres do ódio, da ira, da amizade e da compaixão." Logo a paixão diminui a bondade de um acto moral. Objecção 2: Demais. — Quanto mais a acção de um homem é semelhante a Deus, melhor é; por isso o Apóstolo diz (Efésios 5:1): "Sede vós imitadores de Deus, como filhos muito amados." Ora "Deus e os santos anjos não sentem ira quando punem... nem compaixão pela miséria quando aliviam os infelizes," como diz Agostinho (De Civ. Dei ix, 5). Logo é…

Objeção 1: Parece que a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Pois há uma concupiscência da sabedoria, segundo Sb 6,21: "A concupiscência [desejo] da sabedoria conduz ao reino eterno." Ora, o apetite sensitivo não pode ter tendência para a sabedoria. Logo, a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Objeção 2: Ademais, o desejo dos mandamentos de Deus não está no apetite sensitivo; de fato, o Apóstolo diz (Rm 7,18): "Em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem." Ora, o desejo dos mandamentos de Deus é um ato de concupiscência, segundo o Sl 118,20: "A minha alma desejou ardentemente [concupivit] ansiar pelas tuas justificações." Logo, a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Objeção 3: Ademais, a cada potência, o seu bem próprio é objeto de con…

Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente entendido, como afirma Agostinho (De Doctr. Christ. iv, 4,10), e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, porque os preceitos da lei são propostos ao povo; razão pela qual a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. v, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de algo, parece inconveniente que Moisés tenha entregue esses preceitos sem explicar o que significavam. Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve estar inteiramente livre de inconveniência. Mas a realização de ações em representação de outras parece sugerir o teatro ou a representação dramática, porque antigamente as ações realizadas nos teatros eram…