Rm 11, 29

**Objeção 1:** Parece que a predestinação não pode ser auxiliada pelas orações dos santos. Pois nada de eterno pode ser precedido por algo de temporal; e, por consequência, nada de temporal pode ajudar para tornar algo eterno. Ora, a predestinação é eterna. Logo, sendo as orações dos santos temporais, não podem ajudar de modo a fazer com que alguém se torne predestinado. A predestinação, portanto, não é auxiliada pelas orações dos santos. **Objeção 2:** Ademais, assim como não há necessidade de conselho senão por defeito de conhecimento, assim também não há necessidade de auxílio senão por defeito de poder. Ora, nenhuma destas coisas se pode dizer de Deus quando predestina. Donde está escrito: “Quem ajudou o Espírito do Senhor? [*Vulg.: ‘Quem conheceu o pensamento do Senhor?’] Ou quem foi…

**Objeção 1:** Pareceria que a Divindade foi separada da carne quando Cristo morreu. Pois, como Mateus relata (27,46), estando o Senhor pendente da cruz, clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Palavras que Ambrósio, comentando Lc 23,46, assim explica: "Clamou o homem, prestes a expirar por ser separado da Divindade; porque, sendo a Divindade imune da morte, certamente a morte não poderia ali estar, a não ser que a vida se retirasse, pois a Divindade é vida." E assim parece que, quando Cristo morreu, a Divindade foi separada da sua carne. **Objeção 2:** Demais, os extremos são separados quando se remove o meio. Ora, a alma era o meio pelo qual a Divindade se unia à carne, como se disse (q. 6, a. 1). Logo, tendo a alma sido separada da carne pela morte, parece que, em conseq…

**Objeção 1:** Parece que obras de satisfação devem ser impostas aos pecadores que foram batizados. Porque a justiça de Deus parece exigir que o homem seja punido por cada um dos seus pecados, segundo Eclesiastes 12,14: «Deus trará a juízo todas as coisas que se fazem.» Ora, obras de satisfação são impostas aos pecadores em castigo dos pecados passados. Logo, parece que obras de satisfação devem ser impostas aos pecadores que foram batizados. **Objeção 2:** Ademais, por meio de obras de satisfação, os pecadores recentemente convertidos são exercitados na justiça e levados a evitar as ocasiões de pecado; «porque a satisfação consiste em extirpar as causas do vício e fechar as portas ao pecado» (De Eccl. Dogm. iv). Ora, isto é sumamente necessário no caso dos que foram batizados recentement…

Objecção 1: Parece que os pecadores que vão ser baptizados são obrigados a confessar os seus pecados. Porque está escrito (Mat. 3,6) que muitos foram baptizados por João no Jordão, confessando os seus pecados. Mas o Batismo de Cristo é mais perfeito que o de João. Logo, parece que há ainda maior razão para que os que estão para receber o Batismo de Cristo confessem os seus pecados. Objecção 2: Além disso, está escrito (Prov. 28,13): O que encobre os seus pecados, não prosperará; mas o que os confessar e largar, alcançará misericórdia. Ora, para isto é baptizado um homem, para alcançar misericórdia pelos seus pecados. Logo, os que vão ser baptizados devem confessar os seus pecados. Objecção 3: Além disso, a Penitência é requerida antes do Batismo, segundo Atos 2,38: Fazei penitência, e ca…

Objecção 1: Parece que o homem não é libertado pelo Batismo de toda a dívida da pena devida ao pecado. Porque diz o Apóstolo (Rm 13,1): «As coisas que são de Deus estão bem ordenadas [Vulg.: 'As que são, por Deus foram ordenadas']». Ora, a culpa não se ordena senão pela pena, como diz Agostinho (Ep. cxl). Logo, o Batismo não tira a dívida da pena devida aos pecados já cometidos. Objecção 2: Além disso, o efeito do sacramento tem certa semelhança com o próprio sacramento; pois os sacramentos da Nova Lei «produzem o que significam», como se disse acima (Q[62], A[1], ad 1). Ora, a lavagem do Batismo tem, com efeito, certa semelhança com a limpeza da mancha do pecado, mas nenhuma, ao que parece, com a remissão da dívida da pena. Logo, a dívida da pena não é tirada pelo Batismo. Objecção 3: A…

Objecção 1: Parece que os pecados uma vez perdoados voltam por um pecado subsequente. Com efeito, diz Agostinho (Do Batismo contra os Donatistas, i, 12): «Nosso Senhor ensina mui explicitamente no Evangelho que os pecados que foram perdoados voltam, quando cessa a caridade fraterna, no exemplo do servo a quem seu senhor exigiu o pagamento da dívida já perdoada, porque ele recusara perdoar a dívida de seu companheiro.» Ora, a caridade fraterna é destruída por cada pecado mortal. Portanto, os pecados já tirados pela Penitência voltam por cada pecado mortal subsequente. Objecção 2: Além disso, sobre Lc 11,24: «Voltarei para minha casa, donde saí», diz Beda: «Este versículo deve fazer-nos tremer; não devemos esforçar-nos por explicá-lo de modo a evitá-lo, para que por negligência não demos lu…