Rm 6, 4

Objeção 1: Parece que a forma própria deste sacramento não é: «Eu te assinalo com o sinal da cruz, eu te confirmo com o crisma da salvação, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém.» Porque o uso dos sacramentos deriva de Cristo e dos apóstolos. Ora, nem Cristo instituiu esta forma, nem lemos que os apóstolos dela fizessem uso. Logo, não é a forma própria deste sacramento. Objeção 2: Além disso, assim como o sacramento é o mesmo em toda parte, assim também a forma deve ser a mesma: porque cada coisa tem unidade, assim como tem ser, pela sua forma. Ora, esta forma não é usada por todos: pois alguns dizem: «Eu te confirmo com o crisma da santificação.» Logo, a forma acima referida não é a forma própria deste sacramento. Objeção 3: Além disso, este sacramento deve estar conforme…

Foi trazido, segundo concebo, pela providência de Deus, que o preço do Salvador não ministrasse meios de excesso aos pecadores, mas repouso aos forasteiros, que dali Cristo pudesse tanto remir os vivos pelo derramamento do Seu sangue, como abrigar os mortos pelo preço da Sua paixão. Portanto com o preço do sangue do Senhor é comprado o campo do oleiro. Lemos na Escritura que a salvação de todo o gênero humano foi comprada pelo sangue do Salvador. Este campo, pois, é o mundo todo. O oleiro que é o Senhor do solo, é Aquele que formou de barro os vasos de nossos corpos. Este campo do oleiro, pois, foi comprado pelo sangue de Cristo, e aos forasteiros que, sem pátria ou lar, vagueiam por todo o mundo, é provido repouso pelo sangue de Cristo. Estes forasteiros são os cristãos mais devotos, que…

O óleo, por toda a Escritura, é posto pela obra de misericórdia, com que se alimenta a lâmpada da palavra; ou pela doutrina, cuja audição sustenta a palavra da fé, uma vez acesa. Tudo com que os homens se ungem é chamado, de modo compreensivo, óleo; e uma espécie de óleo é unguento, e uma espécie de unguento é precioso. Assim, todos os atos justos são chamados boas obras; e das boas obras há uma espécie que fazemos para, ou a, os homens; outra que fazemos para, ou a, Deus. E também isto que fazemos para Deus, em parte só promove o bem dos homens, em parte, a glória de Deus. Por exemplo, alguém faz um benefício a um homem por sentimentos de justiça natural, não por amor de Deus, como os gentios às vezes faziam; tal obra é óleo comum de nenhum bom odor, contudo é aceitável a Deus, porquanto,…

**Objeção 1:** Pareceria que os homens não foram libertos da pena do pecado pela Paixão de Cristo. Porque a principal pena do pecado é a condenação eterna. Mas os condenados no inferno por seus pecados não foram libertos pela Paixão de Cristo, pois "no inferno não há redenção" [*Ofício dos Defuntos, Resp. vii]. Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não livrou os homens da pena do pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma pena deve ser imposta àqueles que são libertos da dívida da pena. Ora, uma pena satisfatória é imposta aos penitentes. Consequentemente, os homens não foram libertos da dívida da pena pela Paixão de Cristo. **Objeção 3:** Ademais, a morte é uma pena do pecado, conforme Rom. 6,23: "Porque o salário do pecado é a morte." Mas os homens ainda morrem após a Paixão de Cristo.…

**Objeção 1:** Pareceria inconveniente que Cristo houvesse sido sepultado, porque dele se diz (Sl 87,6): «Tornei-me como um homem sem socorro, livre entre os mortos.» Ora, os corpos dos mortos são encerrados num sepulcro, o que parece contrário à liberdade. Logo, não parece conveniente que Cristo houvesse sido sepultado. **Objeção 2:** Ademais, nada se devia fazer a Cristo senão o que fosse proveitoso para a nossa salvação. Ora, a sepultura de Cristo em nada parece concorrer para a nossa salvação. Logo, não foi conveniente que Ele fosse sepultado. **Objeção 3:** Ademais, parece coisa indecorosa que Deus, que está acima dos altos céus, seja depositado na terra. Ora, o que acontece ao corpo morto de Cristo é atribuído a Deus em razão da união. Logo, parece inconveniente que Cristo houvesse…

**Objeção 1:** Parece que Cristo foi sepultado de maneira indigna. Pois a sua sepultura devia ser condigna da sua morte. Mas Cristo sofreu uma morte vergonhosíssima, segundo Sab. 2,20: «Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima.» Logo, parece inconveniente que se concedesse a Cristo uma sepultura honorífica, visto que foi sepultado por homens de posição — a saber, por José de Arimateia, que era «nobre conselheiro», segundo a expressão de Marcos (Mc 15,43), e por Nicodemos, que era «príncipe dos judeus», como João declara (Jo 3,1). **Objeção 2:** Ademais, nada se devia fazer a Cristo que pudesse servir de exemplo de desperdício. Ora, parece cheirar a desperdício que, para sepultar Cristo, Nicodemos viesse «trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras», conforme registra João (…

Objeta-se primeiro: Parece que não era necessário que Cristo ressuscitasse. Pois Damasceno diz (De Fide Orth. iv): «Ressurreição é o levantar-se novamente de um ser animado, que se desintegrou e caiu.» Ora, Cristo não caiu pelo pecado, nem o seu corpo se dissolveu, como é manifesto pelo que foi dito acima (Q. 51, A. 3). Logo, não lhe pertence propriamente ressuscitar. Objeta-se segundo: Além disso, todo aquele que ressuscita é promovido a um estado mais elevado, pois ressuscitar é ser erguido. Mas, depois da morte, o corpo de Cristo continuou unido à Divindade; logo, não podia ser erguido a condição mais alta. Portanto, não lhe era devido ressuscitar. Objeta-se terceiro: Além disso, tudo o que sucedeu à humanidade de Cristo foi ordenado para a nossa salvação. Ora, a Paixão de Cristo bast…

**Objeção 1:** Parece que a Ressurreição de Cristo devia ter sido manifestada a todos. Porque, assim como uma pena pública é devida pelo pecado público, segundo 1 Tm 5,20: “Aos que pecam, repreende diante de todos”, assim também uma recompensa pública é devida pelo mérito público. Mas, como diz Agostinho (Trat. civ sobre João), “a glória da Ressurreição é a recompensa da humildade da Paixão”. Logo, visto que a Paixão de Cristo foi manifestada a todos, enquanto Ele padecia em público, parece que a glória da Ressurreição devia ter sido manifestada a todos. **Objeção 2:** Além disso, assim como a Paixão de Cristo é ordenada para a nossa salvação, também o é a sua Ressurreição, segundo Rm 4,25: “Ressuscitou para a nossa justificação.” Ora, o que pertence ao bem comum deve ser manifestado a to…

**Objeção 1:** Pareceria que a Ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição das almas, porque diz Agostinho (Trat. xxiii sobre Jo.) que «os corpos ressurgem pela dispensação humana, mas as almas ressurgem pela Substância de Deus». Ora, a Ressurreição de Cristo não pertence à Substância de Deus, mas à dispensação da sua humanidade. Portanto, embora a Ressurreição de Cristo seja causa de ressurgirem os corpos, todavia não parece ser causa da ressurreição das almas. **Objeção 2:** Além disso, um corpo não age sobre um espírito. Ora, a Ressurreição pertence ao seu corpo, que a morte derrubou. Logo, sua Ressurreição não é causa da ressurreição das almas. **Objeção 3:** Ademais, uma vez que a Ressurreição de Cristo é a causa pela qual os corpos ressuscitam, os corpos de todos os homens r…

Objecção 1: Parece que a Igreja observa um rito inadequado no batizar. Pois, como diz Crisóstomo (Chromácio, em Mt 3,15): «As águas do Batismo nunca seriam eficazes para purgar os pecados dos que creem, se não tivessem sido santificadas pelo toque do corpo do Senhor.» Ora, isto ocorreu no Batismo de Cristo, que é comemorado na Festa da Epifania. Portanto, o Batismo solene deveria ser celebrado na Festa da Epifania, e não nas vésperas da Páscoa e do Pentecostes. Objecção 2: Além disso, parece que várias matérias não deveriam ser usadas no mesmo sacramento. Ora, a água é usada para lavar no Batismo. Logo, é inconveniente que o batizado seja ungido três vezes com óleo santo: primeiro no peito, depois entre as espáduas, e uma terceira vez com crisma no alto da cabeça. Objecção 3: Além disso,…

Objeção 1: Parece que a intenção de receber o sacramento do Batismo não é necessária da parte do batizado. Pois o batizado é, por assim dizer, "paciente" no sacramento. Ora, a intenção é requerida não da parte do paciente, mas da parte do agente. Logo, parece que a intenção de receber o Batismo não é requerida da parte do batizado. Objeção 2: Além disso, se algo necessário para o Batismo for omitido, o Batismo deve ser repetido; por exemplo, se a invocação da Trindade for omitida, como foi dito acima (Q[66], A[9], ad 3). Mas não parece que um homem deva ser rebatizado por não ter tido a intenção de receber o Batismo; do contrário, como sua intenção não pode ser provada, qualquer um poderia pedir para ser batizado novamente sob o pretexto de falta de intenção. Portanto, parece que não é re…

**Objeção 1:** Parece que os tempos do jejum eclesiástico são inapropriadamente estabelecidos. Pois lemos (Mt 4) que Cristo começou a jejuar imediatamente após ser batizado. Ora, devemos imitar a Cristo, segundo 1 Cor 4,16: "Sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo". Logo, deveríamos jejuar imediatamente após a Epifania, quando se celebra o batismo de Cristo. **Objeção 2:** Ademais, na Nova Lei é ilícito observar as cerimônias da Lei Velha. Ora, pertence às solenidades da Lei Velha jejuar em certos meses particulares; pois está escrito (Zc 8,19): "O jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do sétimo, e o jejum do décimo serão para a casa de Judá gozo e alegria e grandes solenidades." Portanto, o jejum de certos meses, que se chamam Têmporas, é inapropriadamente obse…