Rm 8, 11

Objeção 1: Parece que Cristo não é a Cabeça dos homens quanto aos seus corpos. Porque Cristo é dito Cabeça da Igreja enquanto comunica à Igreja o sentido espiritual e o movimento da graça. Ora, o corpo não é capaz desse sentido e movimento espiritual. Logo, Cristo não é a Cabeça dos homens quanto aos seus corpos. Objeção 2: Demais. — Nós temos corpos comuns com os brutos. Se, portanto, Cristo fosse a Cabeça dos homens quanto aos corpos, seguir-se-ia que Ele era a Cabeça dos animais brutos; o que não é conveniente. Objeção 3: Demais. — Cristo tomou o seu corpo de outros homens, como é claro por Mateus 1 e Lucas 3. Ora, a cabeça é o primeiro dos membros, como acima se disse (A. 1, ad 3). Logo, Cristo não é a Cabeça da Igreja quanto aos corpos. Mas, em contrário, está escrito (Filip. 3,21)…

**Objeção 1:** Parece que a ação humana de Cristo não pôde ser-lhe meritória. Porque, antes de sua morte, Cristo era compreensor, assim como agora o é. Ora, os compreensores não merecem, pois a caridade do compreensor pertence ao prêmio da beatitude, já que a fruição dela depende. Logo, não parece ser princípio de mérito, visto que mérito e prêmio não são a mesma coisa. Portanto, Cristo, antes de sua paixão, não mereceu, assim como agora não merece. **Objeção 2:** Ademais, ninguém merece aquilo que lhe é devido. Mas, porque Cristo é Filho de Deus por natureza, a herança eterna lhe é devida, a qual os outros homens merecem por suas obras. E, por conseguinte, Cristo, que desde o princípio era o Verbo de Deus, nada pôde merecer para si mesmo. **Objeção 3:** Ademais, aquele que possui o prin…

Objeção 1: Parece que Cristo não foi a causa da Sua própria Ressurreição. Porque quem é ressuscitado por outrem não é a causa do seu próprio ressurgimento. Mas Cristo foi ressuscitado por outrem, segundo Atos 2,24: «A quem Deus ressuscitou, soltas as dores do inferno»; e Rom. 8,11: «O que ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos, também vivificará os vossos corpos mortais.» Logo, Cristo não é a causa da Sua própria Ressurreição. Objeção 2: Ademais, ninguém se diz merecer, ou pedir a outrem, aquilo de que ele mesmo é a causa. Mas Cristo pela Sua Paixão mereceu a Ressurreição, como diz Agostinho (Tract. civ in Joan.): «A humildade da Paixão é a causa meritória da glória da Ressurreição.» Além disso, pediu ao Pai que fosse ressuscitado, segundo o Sl. 40,11: «Mas Vós, Senhor, tende miseric…

**Artigo 4 — Se é próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai?** **Objeção 1:** Parece que não é próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai, porque diz o Apóstolo (Ef 2,4.6): «Deus ... nos ressuscitou juntamente e nos fez assentar juntamente nos lugares celestiais em Cristo Jesus.» Ora, ser ressuscitado não é próprio de Cristo. Logo, pela mesma razão, também não lhe é próprio assentar-se «à direita» de Deus «nas alturas» (Heb 1,3). **Objeção 2:** Além disso, como diz Agostinho (Sobre o Símbolo, i): «Para Cristo assentar-se à direita do Pai é habitar na sua beatitude.» Ora, muitos outros participam desta. Logo, não parece que seja próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai. **Objeção 3:** Além disso, o próprio Cristo diz (Apoc 3,21): «Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comi…

Objeção 1: Parece que o Batismo deve remover as penas do pecado que pertencem a esta vida. Pois, como diz o Apóstolo (Rm 5,15), o dom de Cristo é de maior alcance que o pecado de Adão. Ora, pelo pecado de Adão, como diz o Apóstolo (Rm 5,12), «entrou a morte neste mundo» e, consequentemente, todas as outras penas da vida presente. Logo, muito mais deveria o homem ser libertado das penas da vida presente pelo dom de Cristo, que se recebe no Batismo. Objeção 2: Além disso, o Batismo remove a culpa, tanto do pecado original como do atual. Ora, ele remove a culpa do pecado atual de tal modo que liberta o homem de toda dívida de pena daí resultante. Portanto, também o liberta das penas da vida presente, que são uma pena do pecado original. Objeção 3: Ademais, removida a causa, remove-se o efei…

Parece que a morte e outros defeitos corporais não são resultado do pecado. Porque causas iguais produzem efeitos iguais. Ora, estes defeitos não são iguais em todos, mas abundam mais em uns do que em outros, ao passo que o pecado original, do qual especialmente estes defeitos parecem resultar, é igual em todos, como foi dito acima. Portanto, a morte e defeitos semelhantes não são resultado do pecado. Segunda objeção: Além disso, se a causa é removida, o efeito é removido. Ora, estes defeitos não são removidos quando todo o pecado é removido pelo Batismo ou pela Penitência. Logo, eles não são o efeito do pecado. Terceira objeção: Além disso, o pecado atual tem mais do caráter de culpa do que o pecado original. Ora, o pecado atual não muda a natureza do corpo, sujeitando-o a algum defeito…

**Objeção 1:** Parece que a morte e outros defeitos corporais não são resultado do pecado. Porque causas iguais produzem efeitos iguais. Ora, tais defeitos não são iguais em todos, mas abundam mais nuns do que noutros, ao passo que o pecado original, donde especialmente estes defeitos parecem resultar, é igual em todos, como se disse acima (Q[82], A[4]). Logo, a morte e outros defeitos semelhantes não são resultado do pecado. **Objeção 2:** Além disso, removida a causa, remove-se o efeito. Ora, esses defeitos não são removidos quando todo o pecado é removido pelo Batismo ou Penitência. Logo, não são efeito do pecado. **Objeção 3:** Além disso, o pecado atual tem mais caráter de culpa do que o pecado original. Mas o pecado atual não muda a natureza do corpo sujeitando-o a algum defeito. M…