Rm 8, 30

Objeção 1: Parece que a ciência de Deus não é a causa das coisas. Pois Orígenes diz, sobre Rom. 8,30: "Aos que chamou, a esses também justificou", etc.: "Uma coisa acontecerá não porque Deus a conhece como futura; mas porque é futura, é por isso conhecida por Deus, antes que exista." Objeção 2: Além disso, dada a causa, segue-se o efeito. Ora, a ciência de Deus é eterna. Portanto, se a ciência de Deus é a causa das coisas criadas, parece que as criaturas são eternas. Objeção 3: Além disso, "A coisa conhecida é anterior ao conhecimento e é sua medida", como diz o Filósofo (Metaf., X). Ora, o que é posterior e medido não pode ser causa. Portanto, a ciência de Deus não é a causa das coisas. Em contrário, diz Agostinho (De Trin., XV): "Não é porque elas são que Deus conhece todas as criatur…

Objeção 1: Parece que os homens não são predestinados por Deus, pois Damasceno diz (De Fide Orth. ii, 30): «Deve-se ter em mente que Deus prevê, mas não predetermina todas as coisas, visto que prevê tudo o que está em nós, mas não o predetermina tudo.» Ora, o mérito e o demérito humanos estão em nós, porquanto somos senhores dos nossos próprios atos pelo livre arbítrio. Portanto, tudo o que pertence ao mérito ou demérito não é predestinado por Deus; e assim a predestinação do homem é aniquilada. Objeção 2: Além disso, todas as criaturas são dirigidas para o seu fim pela divina providência, como foi dito acima (Q[22], AA[1],2). Mas as outras criaturas não são ditas predestinadas por Deus. Logo, também os homens não o são. Objeção 3: Além disso, os anjos são capazes de beatitude, assim com…

Objeção 1: Parece que a predestinação coloca algo nos predestinados. Pois toda ação por si mesma causa paixão. Se, portanto, a predestinação é ação em Deus, a predestinação deve ser paixão nos predestinados. Objeção 2: Ademais, Orígenes diz sobre o texto: “Aquele que foi predestinado”, etc. (Rm 1,4): “A predestinação é de quem não é; a destinação, de quem é.” E Agostinho diz (De Praed. Sanct.): “Que é a predestinação senão a destinação de quem é?” Logo, a predestinação é somente de quem existe atualmente; e assim coloca algo nos predestinados. Objeção 3: Ademais, a preparação é algo na coisa preparada. Ora, a predestinação é a preparação dos benefícios de Deus, como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 14). Portanto, a predestinação é algo nos predestinados. Objeção 4: Ademais, nada temp…

Objeção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Com efeito, o pecado não se opõe apenas à justiça, mas a todas as outras virtudes, como se disse acima (Q[71], A[1]). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento vai de um contrário ao outro. Objeção 2: Além disso, tudo deve ser nomeado pelo que nele predomina, segundo o De Anima ii, text. 49. Ora, a remissão dos pecados é realizada principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: «Purificando os seus corações pela fé»; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados». Logo, a remissão dos pecados deveria ser nomeada pela fé ou pela caridade, e não pela justiça. Objeção 3: Além disso, a remissão do…

São escolhidos, pois, antes da fundação do mundo, segundo aquela predestinação pela qual Deus prescienciou os seus futuros atos. São escolhidos do mundo por aquele chamamento pelo qual Deus cumpre o que predestinou: aos que predestinou, a esses também chamou (Rm 8,30).

**Objeção 1:** Pareceria que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Porque o pecado se opõe não só à justiça, mas a todas as outras virtudes, como acima se disse (Q. 71, A. 1). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento se dá de um contrário ao outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo deve ser nomeado a partir do que nele predomina, segundo *De Anima* ii, texto 49. Ora, a remissão dos pecados se opera principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: *Purificando os corações pela fé*; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: *A caridade cobre todos os pecados*. Portanto, a remissão dos pecados deveria ser nomeada a partir da fé ou da caridade, e não da justiça. **Objeção 3:** Além disso, a…