Rm 9, 11

Objeção 1: Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Pois diz o Apóstolo (Rom. 8,29): «Aos que de antemão conheceu, também os predestinou.» Mais ainda, uma glosa de Ambrósio sobre Rom. 9,15: «Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia» diz: «Darei misericórdia àquele que, prevejo, se converterá a Mim de todo o coração.» Logo, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Objeção 2: Além disso, a predestinação divina inclui a vontade divina, que de modo algum pode ser irracional; pois a predestinação é «o propósito de ter misericórdia», como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 17). Ora, não pode haver outra razão para a predestinação senão a presciência dos méritos. Logo, esta deve ser a causa ou razão da predestinação. Objeção 3: Além disso…

**Artigo 1 — Se a morte é a pena do pecado dos nossos primeiros pais.** **Objecção 1.** Parece que a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. Porque aquilo que é natural ao homem não se pode chamar pena do pecado, pois o pecado não aperfeiçoa a natureza, mas vicia-a. Ora, a morte é natural ao homem; e isto é evidente tanto pelo facto de o seu corpo ser composto de contrários, como porque “mortal” se inclui na definição de homem. Logo, a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. **Objecção 2.** Demais, a morte e outros defeitos corporais encontram-se no homem de modo semelhante a como se encontram nos outros animais, segundo Eclesiastes 3, 19: “A morte do homem e dos brutos é uma, e a condição de ambos é igual.” Ora, nos animais irracionais a morte não é pena…