Rm 9, 19

Objeção 1: Pareceria que a vontade é movida necessariamente por Deus. Pois todo agente que não pode ser resistido move necessariamente. Ora, Deus não pode ser resistido, porque o Seu poder é infinito; por isso está escrito (Rm 9,19): "Quem resiste à sua vontade?" Portanto, Deus move a vontade necessariamente. Objeção 2: Ademais, a vontade é movida necessariamente para tudo o que quer naturalmente, como se disse acima (A[2], ad 3). Ora, "tudo o que Deus faz numa coisa é-lhe natural", como diz Agostinho (Contra Fausto, xxvi, 3). Logo, a vontade quer necessariamente tudo para o que Deus a move. Objeção 3: Ademais, uma coisa é possível, se nada de impossível se segue da sua suposição. Ora, algo impossível se segue da suposição de que a vontade não queira aquilo para que Deus a move: porque n…

Objeção 1: Parece que a vontade de Deus impõe necessidade às coisas queridas. Porque diz Agostinho (Enchirídio, 103): "Ninguém se salva, senão aquele a quem Deus quis salvar. Deve-se, portanto, rogar-lhe que o queira; porque, se Ele o quer, necessariamente se há de cumprir." Objeção 2: Além disso, toda causa que não pode ser impedida produz necessariamente o seu efeito; porque, como diz o Filósofo (Fís. ii, 84), "a natureza obra sempre do mesmo modo, se nada a impedir". Ora, a vontade de Deus não pode ser impedida. Pois diz o Apóstolo (Rom. 9,19): "Quem resiste à sua vontade?" Logo, a vontade de Deus impõe necessidade às coisas queridas. Objeção 3: Ademais, tudo o que é necessário pela sua causa antecedente é necessário absolutamente; assim, é necessário que os animais morram, por serem…

Objeção 1: Parece que a vontade é movida necessariamente pelo motor exterior que é Deus. Porque todo agente que não pode ser resistido move necessariamente. Ora, Deus não pode ser resistido, porque o seu poder é infinito; por onde está escrito (Rm 9,19): "Quem resiste à sua vontade?" Logo, Deus move a vontade necessariamente. Objeção 2: Demais, a vontade é movida necessariamente para tudo o que quer naturalmente, como foi dito acima (A[2], ad 3). Ora, "o que quer que Deus opera numa coisa é-lhe natural", como diz Agostinho (Contra Faust. xxvi, 3). Logo, a vontade quer necessariamente tudo aquilo para que Deus a move. Objeção 3: Demais, uma coisa é possível, se da sua suposição não se segue nada impossível. Ora, algo impossível se segue da suposição de que a vontade não queira aquilo para…