Ct 2, 4

Objeção 1: Parece que não há ordem na caridade. Pois a caridade é uma virtude. Ora, nenhuma ordem é atribuída às outras virtudes. Logo, também não se deve atribuir nenhuma ordem à caridade. Objeção 2: Ademais, assim como o objeto da fé é a Primeira Verdade, assim o objeto da caridade é o Sumo Bem. Ora, na fé não se estabelece ordem alguma, mas todas as coisas são igualmente cridas. Logo, também na caridade não deve haver ordem alguma. Objeção 3: Ademais, a caridade está na vontade; ordenar, porém, não pertence à vontade, mas à razão. Logo, nenhuma ordem deve ser atribuída à caridade. Ao contrário, está escrito (Ct 2,4): "Introduziu-me na adega do vinho, pôs em ordem em mim a caridade." Respondo que, como diz o Filósofo (Metaf. V, texto 16), os termos "antes" e "depois" são empregados c…

Objeção 1: Parece que a ordem da caridade não está incluída no preceito. Porque todo aquele que transgride um preceito comete uma injúria. Ora, se um homem ama a alguém tanto quanto deve, e ama a outro mais, a ninguém injuria. Logo, não transgride o preceito. Portanto, a ordem da caridade não está incluída no preceito. Objeção 2: Demais, tudo quanto é matéria de preceito é-nos suficientemente transmitido na Sagrada Escritura. Ora, a ordem da caridade, que foi dada acima (Q[26]), em parte alguma é indicada na Sagrada Escritura. Logo, não está incluída no preceito. Objeção 3: Demais, a ordem implica alguma distinção. Ora, o amor do próximo é prescrito sem distinção alguma, nas palavras: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo.» Logo, a ordem da caridade não está incluída no preceito. Em con…