Ct 8, 6

Objeção 1: Parece que a caridade pode diminuir. Pois os contrários, por sua natureza, afetam o mesmo sujeito. Ora, aumento e diminuição são contrários. Logo, se a caridade aumenta, como foi dito acima (A[4]), parece que também pode diminuir. Objeção 2: Além disso, Agostinho, falando a Deus, diz (Confissões X): "Ama-Te menos quem ama algo além de Ti"; e (Quest. LXXXIII, q. 36) diz que "o que acende a caridade, apaga a cupidez". Disto parece seguir-se que, ao contrário, o que desperta a cupidez apaga a caridade. Mas a cupidez, pela qual o homem ama algo além de Deus, pode aumentar no homem. Logo, a caridade pode diminuir. Objeção 3: Além disso, como diz Agostinho (Gen. ad lit. VIII, 12): "Deus faz o homem justo, justificando-o, mas de tal modo que, se o homem se aparta de Deus, já não cons…

**Objeção 1:** Parece que o amor fere o amante. Porque o langor denota uma lesão naquele que definha. Ora, o amor causa langor: pois está escrito (Cânt 2,5): «Sustentai-me com flores, cobri-me de maçãs; porque desfaleço de amor.» Logo, o amor é uma paixão que fere. **Objeção 2:** Além disso, o derretimento é uma espécie de dissolução. Ora, o amor derrete aquilo em que está: pois está escrito (Cânt 5,6): «A minha alma se derreteu quando o meu amado falou.» Logo, o amor é um dissolvente; portanto, é uma paixão corruptiva e que fere. **Objeção 3:** Ademais, o fervor denota um certo excesso de calor; tal excesso tem efeito corruptivo. Ora, o amor causa fervor: pois Dionísio (Hier. Cel. VII), enumerando as propriedades do amor dos Serafins, inclui «quente», «penetrante» e «fervíssimo». Além d…

**Objeção 1:** Parece que a devoção não é um ato de religião. A devoção, como foi dito acima (A[1]), consiste em entregar-se a Deus. Ora, isto se faz principalmente pela caridade, pois, segundo Dionísio (Div. Nom. iv), "o amor divino produz êxtase, porque arrebata o amante de si mesmo e o entrega ao amado". Logo, a devoção é ato de caridade, e não de religião. **Objeção 2:** Além disso, a caridade precede a religião; e a devoção parece preceder a caridade; pois, nas Escrituras, a caridade é representada pelo fogo, enquanto a devoção é significada pela gordura, que é a matéria do fogo [*Cant. 8:6; Sl 52:6]. Logo, a devoção não é ato de religião. **Objeção 3:** Ademais, pela religião o homem se ordena só a Deus, como foi dito acima (Q[81], A[1]). Mas a devoção se ordena também aos homens;…

39. Quem busca a glória presente, sem dúvida teme o desprezo. Quem está sempre ávido por ganho, está sempre certamente em temor da perda. Pois aquele objeto, cujo recebimento lhe é remédio, a sua perda lhe é ferida; e, como está preso sob grilhões a coisas mutáveis e destinadas a perecer, assim jaz prostrado abaixo, bem longe da fortaleza da segurança. Mas, por outro lado, quem está enraizado apenas no desejo da eternidade, nem se exalta com a boa fortuna nem é abalado pela adversa; enquanto não tem nada no mundo que deseje, não há nada que tema do mundo. Pois é daí que Salomão diz: «Não entristecerá o justo tudo o que lhe suceder». Donde diz novamente: «O justo, como leão ousado, estará sem alarme». Portanto, acertadamente se diz aqui: «Também te deitarás, e ninguém te amedrontará», porqu…

**Objeção 1:** Parece que o amor fere o amante. Pois o langor denota um dano naquele que languesce. Ora, o amor causa langor, porque está escrito (Cânt 2,5): «Sustentai-me com flores, cercai-me de maçãs, porque desfaleço de amor.» Logo o amor é uma paixão que fere. **Objeção 2:** Ademais, o derretimento é uma espécie de dissolução. Ora, o amor derrete aquilo em que está, porque está escrito (Cânt 5,6): «A minha alma se derreteu quando o meu amado falou.» Logo o amor é dissolvente; portanto é uma paixão corruptiva e ferina. **Objeção 3:** Outrossim, o fervor denota um certo excesso de calor; o qual excesso tem efeito corruptivo. Ora, o amor causa fervor, pois Dionísio (Hier. Cel. vii), enumerando as propriedades que pertencem ao amor dos Serafins, inclui «quente», «penetrante» e «fervíssi…

12. Donde também convenientemente se subordina: O selo será restaurado como barro. Como se abertamente dissesse: Aqueles que agora aparecem no seio da Igreja como um ‘selo’, então serão restaurados como ‘barro’ aos olhos de todos os homens; isto é, não enganam os juízos dos homens quanto à sua profissão de religião, mas prova-se que sabem as coisas terrenas. Pois a Sagrada Escritura costuma usar a palavra ‘selo’ para a fé, e ‘barro’ para a iniquidade. Pois o filho mais novo, que voltou para seu pai, tendo consumido a sua substância, recebeu um anel como presente. [Lucas 15, 22] Pois o povo gentio, que retorna a Deus pela penitência, tendo perdido a sua imortalidade, é defendido pelo selo da fé. Donde também é dito à Igreja pelo seu Esposo: Põe-Me como selo sobre o teu coração. [Cânticos 8,…