Sb 12, 18

Objeção 1: Parece que não é lícito irar-se. Porque Jerônimo, na sua exposição sobre São Mateus 5,22: «Quem se irar contra seu irmão», etc., diz: «Alguns códices acrescentam 'sem causa'. Porém, nos códices genuínos a sentença é incondicional, e a ira é totalmente proibida.» Logo, de modo algum é lícito irar-se. Objeção 2: Demais, segundo Dionísio (Dos Nomes Divinos, cap. IV), «o mal da alma é estar sem razão». Ora, a ira está sempre sem razão, porque o Filósofo diz (Ética, VII, 6) que «a ira não ouve perfeitamente a razão»; e Gregório diz (Moral, V, 45) que «quando a ira rompe a superfície tranquila da alma, a despedaça e rasga com o seu tumulto»; e Cassiano diz (Da Instituição Cenobítica, VIII, 6): «Seja qual for a causa de que nasça, a paixão irada ferve e cega o olho da mente.» Logo, é…

Objeção 1: Parece que não há um vício oposto à ira, proveniente da falta de ira. Porque nenhum vício nos torna semelhantes a Deus. Ora, sendo inteiramente sem ira, o homem se torna semelhante a Deus, que julga «com tranquilidade» (Sab. 12,18). Logo, parece que não é vício estar totalmente sem ira. Objeção 2: Além disso, não é vício faltar o que é totalmente inútil. Mas o movimento da ira não é útil para nenhum fim, como Sêneca prova no livro que escreveu sobre a ira (De Ira i, 9 e segs.). Portanto, parece que a falta de ira não é vício. Objeção 3: Além disso, segundo Dionísio (Div. Nom. iv), «o mal do homem é estar sem razão». Ora, o juízo da razão permanece incólume se todo movimento de ira for eliminado. Logo, nenhuma falta de ira constitui vício. Ao contrário, Crisóstomo [Hom. xi in…