Zc 1, 3

Ele é também Abias, isto é, "o Senhor Pai", segundo aquilo: "Um só é vosso Pai, o que está nos céus." [Mt 23:9] E ainda: "Vós me chamais Mestre e Senhor." [Jo 13:13] Ele é também Asa, isto é, "elevador", segundo aquilo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." [Jo 1:29] Ele é também Josafá, isto é, "julgador", pois "o Pai confiou todo o julgamento ao Filho." [Jo 5:22] Ele é também Jorão, isto é, "excelso", segundo aquilo: "Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu." [Jo 3:13] Ele é também Ozias, isto é, "força do Senhor", pois "O Senhor é minha força e meu louvor." [Sl 118:14] Ele é também Jotão, isto é, "completado" ou "aperfeiçoado", pois "Cristo é o fim da Lei." [Rm 10:4] Ele é também Acaz, isto é, "que se converte", segundo aquilo: "Convertei-vos a mim." [Zc 1:3…

Objeção 1: Parece que o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Pois não carecemos de graça para o que podemos realizar naturalmente. Ora, o anjo naturalmente se converte a Deus, porque ama a Deus naturalmente, como é claro pelo que foi dito (Q. 60, a. 5). Logo, um anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 2: Ademais, ao que parece, só necessitamos de auxílio para as tarefas difíceis. Ora, não era tarefa difícil para o anjo converter-se a Deus, porque nele não havia obstáculo a tal conversão. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 3: Ademais, converter-se a Deus é dispor-se para a graça; donde se diz (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim, e Eu Me converterei a vós.» Ora, não necessitamos de graça para nos prepararmos para a g…

Objecção 1: Parece que o pecado venial pode estar num homem com o só pecado original. Porque a disposição precede o hábito. Ora, o pecado venial é uma disposição para o pecado mortal, como se disse acima (Q[88], A[3]). Logo, num infiel, em quem o pecado original não é remido, o pecado venial existe antes do pecado mortal: e assim, algumas vezes, os infiéis têm o pecado venial juntamente com o original, e sem pecados mortais. Objecção 2: Além disso, o pecado venial tem menos em comum e menos conexão com o pecado mortal do que um pecado mortal tem com outro. Mas um infiel no estado de pecado original pode cometer um pecado mortal sem cometer outro. Logo, pode também cometer um pecado venial sem cometer um pecado mortal. Objecção 3: Além disso, é possível fixar o tempo em que uma criança é…

Objeção 1: Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Porque nada impossível é imposto ao homem, como acima se afirmou (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zac. 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é mais do que converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Objeção 2: Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer; pois, se o homem faz o que está em seu poder, Deus não lhe negará a graça, como está escrito (Mt. 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder, está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso poder prepararmo-nos para a…

**Objeção 1.** Parece que o pecado venial pode estar em alguém com o pecado original somente. Pois a disposição precede o hábito. Ora, o pecado venial é uma disposição para o pecado mortal, como se disse acima (Q. 88, A. 3). Logo, num infiel, em quem o pecado original não é remitido, o pecado venial existe antes do pecado mortal; e, assim, às vezes os infiéis têm pecado venial juntamente com o pecado original, e sem pecados mortais. **Objeção 2.** Ademais, o pecado venial tem menor afinidade e menor conexão com o pecado mortal do que um pecado mortal com outro. Mas um infiel no estado de pecado original pode cometer um pecado mortal sem cometer outro. Logo, também pode cometer um pecado venial sem cometer um pecado mortal. **Objeção 3.** Ademais, é possível fixar o tempo em que uma crian…

**Objeção 1:** Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Pois nada de impossível é imposto ao homem, como se estabeleceu acima (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zacarias 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é senão converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. **Objeção 2:** Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer, pois, se o homem faz o que está em seu poder fazer, Deus não lhe negará a graça; porquanto está escrito (Mateus 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso pode…