Obra patrística
Discursos Teológicos e Cartas Selecionadas
São Gregório Nazianzeno · c. 329–390
III, 2, 2–III, 5
Os escritos.
Divisão II.—Os Escritos.
I. Os Discursos.—Estes—em número de quarenta e cinco—elevam-no à igualdade com os melhores Oradores da antiguidade.
a. Os Cinco Discursos Teológicos.—Estes granjearam-lhe o título de O Teólogo. Foram proferidos em Constantinopla, em defesa da fé da Igreja na Trindade, contra Eunomianos e Macedônios. No Primeiro e no Segundo trata da existência, natureza, ser e atributos de Deus, na medida em que o finito intelecto do homem pode compreendê-los. No Terceiro e no Quarto o assunto é a Divindade do Filho, que ele estabelece pela exposição da Escritura, e pela refutação dos argumentos especiosos apresentados pelos hereges. No Quinto, ele similarmente sustenta a Divindade, e a Personalidade do Espírito Santo.
b. As Duas Invectivas contra Juliano.—Estas foram proferidas em Nazianzo após a morte do Imperador, e apresentam-nos um quadro muito sombrio de seu caráter. O orador discorre sobre sua tentativa de reconstruir o Templo em Jerusalém, e seu fracasso, e sua derrota na campanha contra a Pérsia. Destes fatos ele demonstra o poder da Justiça de Deus, e expõe a doutrina cristã da Divina Providência, inculcando uma lição de confiança em Deus.
c. Discursos Morais.—(1) A Apologia de sua fuga. Como foi dito acima, é muito provável que este discurso nunca tenha sido realmente proferido; se o foi, certamente deve ter sido consideravelmente ampliado depois. Nele Gregório discorre sobre o motivo de sua fuga e seu retorno após sua ordenação forçada; ele fala de seu amor ao retiro, mas acima de tudo insiste na dificuldade do Ofício Sacerdotal, suas pesadas responsabilidades e graves perigos, e em seu próprio sentimento de indignidade. Seu retorno, diz ele, foi motivado pelo respeito por seus ouvintes e pelo cuidado por seus pais idosos; pelo temor de perder a bênção de seu pai; e pela lembrança do que aconteceu ao Profeta Jonas por causa de sua resistência à vontade de Deus. O restante do Discurso é praticamente um tratado sobre o Sacerdócio, e foi utilizado por São Crisóstomo e São Gregório Magno em seus livros sobre o assunto.
(2) O Discurso de Despedida em Constantinopla, contendo um relato de seu trabalho ali.
(3) Sobre o Amor aos Pobres.
(4) Sobre a Indissolubilidade do Matrimônio, o único Sermão de São Gregório sobre um texto definido que nos chegou.
(5) Três Discursos sobre a Paz.
(6) Um sobre a Moderação na discussão teológica.
d. Os Discursos Festivos.—Sobre o Natal, a Epifania (sobre o Batismo de Cristo no rio Jordão, seguido no dia seguinte por um longo sobre o Santo Batismo), dois sobre a Páscoa (um destes seu primeiro sermão, o outro quase, senão totalmente, seu último). Sobre o Domingo de Pascoela, e sobre o Pentecostes.
e. Panegíricos aos Santos.—Os Irmãos Macabeus e sua Mãe; São Cipriano de Cartago (no qual há evidência do culto da Bem-aventurada Virgem Maria e da prática da invocação dos Santos); e sobre Santo Atanásio.
f. Discursos Fúnebres de Pessoas Eminentes.—Sobre seu Pai, pregado diante de sua Mãe e de São Basílio. Sobre Cesário, na presença de seus pais, consolando-os pela imagem da virtude de seu irmão, especialmente em ter resistido aos esforços de Juliano para pervertê-lo, e em renunciar ao seu cargo na Corte e deixar a Capital. Sobre Gorgônia, a quem louva como modelo de Matrona Cristã, e cuja maravilhosa cura diante do Altar ele relata. Sobre São Basílio.
g. Discursos Ocasionales, dos quais mencionamos três: (1) Sobre uma praga de granizo. (2) Sobre a consagração de Eulálio de Doara. (3) Sobre sua própria consagração a Sasima.
II. As Cartas, das quais duzentas e quarenta e três existem, são caracterizadas por um estilo e espírito claros, concisos e agradáveis. Algumas delas tratam das questões teológicas do tempo, como por exemplo as duas a Cleidônio, e uma a Nectário, seu Sucessor na Sé de Constantinopla; estas lidam com os erros apolinaristas. A maioria delas, contudo, são cartas a amigos particulares; às vezes de condolências ou felicitações, às vezes de recomendação, às vezes sobre meros assuntos gerais de interesse. A esta seção deve ser atribuído seu Testamento, que é provavelmente genuíno.
III. Os Poemas, em número de quinhentos e sete, são em vários metros. Embora deixando muito a desejar, estes versos mostram muito sentimento poético real, e às vezes se elevam a uma beleza genuína. Trinta e oito são dogmáticos, sobre a Trindade, sobre as obras de Deus na Criação, sobre a Providência, sobre os Anjos e os Homens, sobre a Queda, sobre o Decálogo, sobre os Profetas Elias e Eliseu, sobre a Encarnação, os Milagres e as Parábolas de nosso Senhor, e os Livros canônicos da Bíblia. Quarenta são Morais; duzentos e seis são Históricos e Autobiográficos; cento e vinte e nove são Epitáfios, ou antes Epigramas fúnebres; noventa e quatro são Epigramas.
Há também uma longa Tragédia, chamada Christus Patiens, que é a primeira tentativa conhecida de um drama cristão; os papéis são sustentados por Cristo, a Bem-aventurada Virgem, São José, Santa Maria Madalena, Nicodemos, Pôncio Pilatos, Teólogo, Núncio, e outros. Os Editores Beneditinos, contudo, duvidam da genuinidade desta Tragédia, e Caillau, que publicou o segundo volume desta Edição após os distúrbios da Revolução Francesa, pensa que ela deve ser atribuída a outro Gregório, Bispo de Antioquia no Sexto Século, e a relega a um Apêndice. Nenhuma das Odes ou Hinos do Teólogo, contudo, encontrou lugar na poesia litúrgica da Igreja.
Texto do editor da edição, não do autor.
Literatura.
Divisão III.—Literatura.
Há talvez mais manuscritos das obras de Gregório do que de qualquer outro Padre. A grande Edição Beneditina de suas obras contém longas listas de manuscritos e de versões, e de edições anteriores. A mais famosa destas é a do Abade Jacobus Billius, em 1589, a qual vinha acompanhada dos Escólios de Nicetas, etc. Em 1571, Leuvenklavius publicou uma edição em Basileia contendo os Escólios de Elias de Creta e outros. Em 1778 apareceu o primeiro volume da grande Edição dos Padres Beneditinos da Abadia de S. Mauro, perto de Paris, a qual vinha sendo preparada desde 1708. Mas os Monges foram expulsos pela Revolução Francesa, e o segundo volume só apareceu em 1842. Foi reimpresso na «Patrologia Grega» de Migne, vols. 35–38. Das obras modernas sobre a vida e os escritos de nosso Santo, as melhores são as do Dr. Ullmann e a do Abade Benoît. Uma valiosa comparação entre Gregório e Basílio encontra-se na «Igreja dos Padres» de Newman; e, por último, mas não menos importante, podem-se mencionar o longo artigo biográfico do Professor Watkins no «Dicionário de Biografia Cristã» de Smith, e um útil breve resumo na História Eclesiástica de Schaff (311–600, vol. ii.).
Da Páscoa e de Sua Relutância.
É o dia da Ressurreição, e o meu começo tem bons auspícios. Celebremos, pois, a festa com esplendor, e abracemo-nos uns aos outros. Digamos Irmãos, até mesmo àqueles que nos odeiam; muito mais àqueles que por amor de nós fizeram ou sofreram algo. Perdoemos todas as ofensas por amor da Ressurreição; concedamo-nos uns aos outros o perdão, eu pela nobre tirania que sofri (pois agora posso chamá-la de nobre); e vós que a exercestes, se tivestes motivo para censurar minha demora; pois talvez esta demora seja mais preciosa aos olhos de Deus do que a pressa de outros. Porque é bom até mesmo afastar-se de Deus por um pouco, como fez outrora o grande Moisés, e mais tarde Jeremias; e então correr prontamente a Ele quando chama, como fizeram Arão e Isaías, contanto que ambos sejam feitos com espírito de dever — o primeiro por sua própria falta de força; o segundo pelo Poder d'Aquele que chama.
Um Mistério me ungiu; retirei-me um pouco a um Mistério, o quanto era necessário para examinar-me; agora venho com um Mistério, trazendo comigo o Dia como um bom defensor de minha covardia e fraqueza; para que Aquele que hoje ressuscitou dentre os mortos me renove também pelo Seu Espírito; e, vestindo-me do novo homem, me dê à Sua Nova Criação, àqueles que são gerados segundo Deus, como bom modelador e mestre para Cristo, morrendo de bom grado com Ele e ressuscitando com Ele.
Ontem o Cordeiro foi imolado e os umbrais foram ungidos, e o Egito pranteou seus Primogênitos, e o Destruidor passou por nós, e o Selo foi terrível e venerando, e fomos murou com o Precioso Sangue. Hoje escapamos completamente do Egito e de Faraó; e ninguém nos impede de celebrar uma Festa ao Senhor nosso Deus — a Festa da nossa Partida; ou de celebrar aquela Festa, não no fermento velho da malícia e da maldade, mas nos ázimos da sinceridade e da verdade, não levando conosco nada do fermento ímpio e egípcio.
Ontem fui crucificado com Ele; hoje sou glorificado com Ele; ontem morri com Ele; hoje sou vivificado com Ele; ontem fui sepultado com Ele; hoje ressuscito com Ele. Mas ofereçamos a Ele que padeceu e ressuscitou por nós — pensareis talvez que estou para dizer ouro, ou prata, ou obra tecida, ou pedras transparentes e preciosas, a mera matéria passageira da terra, que permanece cá em baixo, e é na maioria das vezes possuída por maus homens, escravos do mundo e do Príncipe do mundo. Ofereçamo-nos a nós mesmos, a possessão mais preciosa a Deus, e a mais condizente; devolvamos à Imagem o que é feito segundo a Imagem. Reconheçamos a nossa Dignidade; honremos o nosso Arquétipo; conheçamos o poder do Mistério, e por que Cristo morreu.
Tornemo-nos como Cristo, pois Cristo se tornou como nós. Tornemo-nos de Deus por amor d'Ele, pois Ele por amor de nós se fez Homem. Assumiu o pior para nos dar o melhor; fez-se pobre para que pela Sua pobreza fôssemos ricos; tomou a forma de servo para que recebêssemos de volta a nossa liberdade; desceu para que fôssemos exaltados; foi tentado para que vencêssemos; foi desonrado para que nos glorificasse; morreu para que nos salvasse; subiu para que a Si nos atraísse, nós que jazíamos baixos na Queda do pecado. Dêmos tudo, ofereçamos tudo, a Ele que Se deu a Si mesmo como Resgate e Reconciliação por nós. Mas ninguém pode dar algo como a si mesmo, entendendo o Mistério, e tornando-Se por amor d'Ele tudo o que Ele Se fez por amor de nós.
Como vedes, Ele vos oferece um Pastor; porque é o que espera e ora o vosso Bom Pastor, que dá a vida pelas suas ovelhas, e pede de vós, os seus súditos; e vos dá a si mesmo duplo em vez de simples, e faz do bordão da sua velhice um bordão para o vosso espírito. E acrescenta ao templo inanimado um templo vivo; àquele santuário belíssimo e celeste, este pobre e pequeno, mas para ele de grande valor, e construído também com muito suor e muitos trabalhos. Quem dera eu pudesse dizer que é digno dos seus trabalhos. E coloca à vossa disposição tudo o que lhe pertence (Ó grande generosidade! — ou seria mais verdade dizer, Ó amor paternal!) as suas cãs, a sua mocidade, o templo, o sumo sacerdote, o testador, o herdeiro, os discursos que desejáveis; e destes, não tais como são vãos e derramados ao ar, e que não chegam mais longe do que o ouvido exterior; mas aqueles que o Espírito escreve e grava em tábuas de pedra, ou de carne, não gravados superficialmente, nem facilmente apagáveis, mas marcados muito fundo, não com tinta, mas com graça.
Estes são os dons que vos são dados por este augusto Abraão, esta honrada e veneranda Cabeça, este Patriarca, este Lugar de repouso de todo o bem, este Padrão de virtude, esta Perfeição do Sacerdócio, que hoje oferece ao Senhor o seu sacrifício voluntário, o seu filho único, o da promessa. Oferecei vós por vossa parte a Deus e a nós a obediência aos vossos Pastores, habitando em lugar de pastagens, e sendo alimentados por águas de refrigério; conhecendo bem o vosso Pastor, e sendo por ele conhecidos; e seguindo-o quando vos chama como Pastor abertamente pela porta; mas não seguindo um estranho que sobe no aprisco como ladrão e traidor; nem ouvindo uma voz estranha quando tal vos levar furtivamente e vos dispersar da verdade sobre os montes, e nos desertos, e nos precipícios, e nos lugares que o Senhor não visita; e vos desviaria da sã Fé no Pai, no Filho e no Espírito Santo, o Único Poder e Divindade, cuja Voz as minhas ovelhas sempre ouviram (e que sempre a ouçam), mas com palavras enganosas e corruptas as arrancariam do seu verdadeiro Pastor. Do que sejamos todos guardados, Pastor e rebanho, como de uma pastagem envenenada e mortífera; guiando e sendo guiados longe dela, para que todos sejamos um em Cristo Jesus nosso Senhor, agora e até ao descanso celestial. A Ele seja a glória e o poder pelos séculos dos séculos. Amém.