Exposição da Fé Cristã

O autor louva o zelo de Graciano pela instrução na Fé, e fala humildemente de seus próprios méritos. Ensinado pelo próprio Deus, o Imperador não necessita de instrução humana; contudo, esta sua devoção prepara o caminho para a vitória. A tarefa que lhe é imposta é difícil: no seu cumprimento, guiar-se-á menos pela razão e pelo argumento do que pela autoridade, especialmente a do Concílio Niceno.

1. A Rainha do Sul, como lemos no Livro dos Reis, veio para ouvir a sabedoria de Salomão. Do mesmo modo, o Rei Hirão enviou a Salomão para que o experimentasse. Assim também a Vossa Sagrada Majestade, seguindo estes exemplos antigos, determinou ouvir a minha confissão de fé. Mas eu não sou Salomão, para que vos maravilheis da minha sabedoria, e a Vossa Majestade não é soberana de um só povo; é o Augusto, governante do mundo inteiro, que ordenou a exposição da Fé num livro, não para a vossa instrução, mas para a vossa aprovação.

2. Pois por que, augusto Imperador, haveria a Vossa Majestade de aprender aquela Fé que, desde a mais tenra infância, sempre guardastes devota e amorosamente? “Antes que te formasse no ventre de tua mãe, eu te conheci”, diz a Escritura, “e antes que saísses do seio materno, te santifiquei.” A Santificação, portanto, não vem da tradição, mas da inspiração; guardai, pois, os dons de Deus. Porque aquilo que nenhum homem vos ensinou, Deus certamente o deu e inspirou.

3. A Vossa Sagrada Majestade, estando para sair à guerra, requer de mim um livro que exponha a Fé, pois sabe que as vitórias se alcançam mais pela fé no comandante do que pelo valor dos soldados. Porque Abraão levou à batalha trezentos e dezoito homens, e trouxe os despojos de inumeráveis inimigos; e, pelo poder daquele que era o sinal da Cruz e do Nome de nosso Senhor, vencendo o poder de cinco reis e exércitos conquistadores, vingou o seu próximo, obteve a vitória e o resgate do filho de seu irmão. Assim também Josué, filho de Num, quando não podia prevalecer contra o inimigo com a força de todo o seu exército, venceu ao som de sete sagradas trombetas, no lugar onde viu e conheceu o Capitão da milícia celestial. Para a vitória, pois, se prepara a Vossa Majestade, como leal servo de Cristo e defensor da Fé, a qual quereis que eu exponha por escrito.

4. Na verdade, preferiria tomar sobre mim o dever de exortar a guardar a Fé, do que o de sobre ela disputar; porque aquilo significa confissão devota, ao passo que isto está sujeito a temerária presunção. Contudo, visto que a Vossa Majestade não necessita de exortação, e eu não posso rogar para ser escusado do dever de lealdade, empreenderei uma ousada empresa, mas com modéstia, não tanto raciocinando e disputando acerca da Fé, quanto recolhendo uma multidão de testemunhos.

5. Dos Atos dos Concílios, tomarei como meu guia principal aquele que trezentos e dezoito sacerdotes, constituídos, por assim dizer, segundo o juízo de Abraão, ergueram (por assim dizer) como um troféu para proclamar a sua vitória sobre os infiéis por todo o mundo, prevalecendo por aquela coragem da Fé, na qual todos concordavam. Na verdade, ao que me parece, pode-se ver aqui a mão de Deus, porquanto o mesmo número é para nós autoridade nos Concílios da Fé, e exemplo de lealdade nos registros antigos.

O autor distingue a fé dos erros dos Pagãos, Judeus e Hereges, e depois de explicar o significado dos nomes “Deus” e “Senhor”, mostra claramente a diferença das Pessoas na Unidade da Essência. Ao dividir a Essência, os Arianos não só introduzem a doutrina de três Deuses, como até derrubam o domínio da Trindade.

6. Eis a declaração da nossa Fé: que dizemos que Deus é Um, não separando dEle o Seu Filho, como fazem os pagãos, nem negando, com os judeus, que Ele foi gerado do Pai antes de todos os séculos, e depois nascido da Virgem; nem ainda, como Sabélio, confundindo o Pai com o Verbo, e assim afirmando que o Pai e o Filho são uma e a mesma Pessoa; nem tampouco, como faz Fotino, sustentando que o Filho começou a existir primeiro no ventre da Virgem: nem crendo, com Ário, em uma multidão de diversos Poderes, e assim, como os pagãos cegos, fazendo mais do que um Deus. Porque está escrito: “Ouve, ó Israel: o Senhor teu Deus é um só Deus.”

7. Porque Deus e Senhor é nome de majestade, nome de poder, assim como Deus mesmo diz: “Senhor é o Meu nome”, e como em outro lugar o profeta declara: “Senhor Todo-Poderoso é o Seu nome.” Deus é Ele, portanto, e Senhor, ou porque o Seu domínio é sobre todos, ou porque Ele contempla todas as coisas, e é temido por todos, sem diferença.

8. Se, pois, Deus é Um, um é o nome, um é o poder, da Trindade. O próprio Cristo, na verdade, diz: “Ide, batizai as nações em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” Em nome, note bem, não em nomes.

9. Além disso, o próprio Cristo diz: “Eu e o Pai somos Um.” “Um”, disse Ele, para que não haja separação de poder e natureza; mas novamente, “Somos”, para que reconheçais o Pai e o Filho, porquanto se crê que o Pai perfeito gerou o Filho perfeito, e o Pai e o Filho são Um, não por confusão de Pessoa, mas por unidade de natureza.

10. Dizemos, pois, que há um só Deus, não dois ou três Deuses, sendo este o erro em que a ímpia heresia dos Arianos incorre com as suas blasfêmias. Porque diz que há três Deuses, ao dividir a Divindade da Trindade; ao passo que o Senhor, ao dizer: “Ide, batizai as nações em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, mostrou que a Trindade é de um só poder. Confessamos o Pai, o Filho e o Espírito, entendendo numa Trindade perfeita tanto a plenitude da Divindade como a unidade de poder.

11. “Todo reino dividido contra si mesmo será depressa destruído”, diz o Senhor. Ora, o reino da Trindade não é dividido. Se, portanto, não é dividido, é um; porque o que não é um, é dividido. Os Arianos, contudo, querem que o reino da Trindade seja tal que possa ser facilmente derrubado, pela divisão contra si mesmo. Mas, verdadeiramente, visto que não pode ser derrubado, é manifestamente indiviso. Porque nenhuma unidade se divide ou se rasga, e portanto nem a idade nem a corrupção têm poder sobre ela.

Ambrósio de Milão, Exposição da Fé Cristã, sobre o Capítulo II. O Imperador é exortado a manifestar zelo na Fé. A perfeita Divindade de Cristo é mostrada pela unidade de vontade e operação que Ele tem com o Pai. Os atributos da Divindade são mostrados como próprios de Cristo, cujos vários títulos provam Sua unidade essencial, com distinção de Pessoa. De nenhum outro modo pode a unidade de Deus ser mantida.

12. "Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus," diz a Escritura. A Fé, portanto, augusto Soberano, não deve ser mera questão de observância, pois está escrito: "O zelo da tua casa me devorou." Invoquemos, pois, com espírito fiel e mente devota a Jesus nosso Senhor, creiamos que Ele é Deus, a fim de que tudo quanto pedirmos ao Pai, o obtenhamos em Seu nome. Pois a vontade do Pai é que Ele seja rogado por meio do Filho, e a vontade do Filho é que o Pai seja rogado.

13. A graça de Sua submissão conduz ao acordo [com nossa doutrina], e os atos de Seu poder não estão em desacordo com ela. Pois tudo quanto o Pai faz, também o Filho o faz da mesma maneira. O Filho tanto faz as mesmas coisas quanto as faz da mesma maneira, mas é vontade do Pai que Ele seja rogado naquilo que Ele mesmo se propõe fazer, para que compreendais, não que Ele não possa fazê-lo de outro modo, mas que há uma só potência manifestada. Verdadeiramente, pois, o Filho de Deus deve ser adorado e venerado, Aquele que pela potência de Sua Divindade lançou os fundamentos do mundo, e por Sua submissão conformou nossos sentimentos.

14. Devemos, portanto, crer que Deus é bom, eterno, perfeito, onipotente e verdadeiro, tal como O encontramos na Lei, nos Profetas e no resto das santas Escrituras, pois de outro modo não há Deus. Pois Aquele que é Deus não pode deixar de ser bom, visto que a plenitude da bondade é da natureza de Deus: nem pode Deus, que fez o tempo, estar no tempo; nem tampouco pode Deus ser imperfeito, pois um ser menor é manifestamente imperfeito, visto que lhe falta algo pelo qual pudesse ser igualado a um ser maior. Esta, pois, é a doutrina de nossa fé — que Deus não é mau, que para Deus nada é impossível, que Deus não existe no tempo, que Deus não está sujeito a ser algum. Se erro, que meus adversários o provem.

15. Vendo, pois, que Cristo é Deus, Ele é, por conseguinte, bom e onipotente e eterno e perfeito e verdadeiro; pois estes atributos pertencem à natureza essencial da Divindade. Que nossos adversários, portanto, neguem a Natureza Divina em Cristo — de outro modo não podem recusar a Deus o que é próprio da Natureza Divina.

16. Além disso, para que ninguém caia em erro, atenda alguém àqueles sinais confiados a nós pela santa Escritura, pelos quais podemos conhecer o Filho. Ele é chamado Verbo, Filho, Potência de Deus, Sabedoria de Deus.

O Verbo, porque é sem mancha; a Potência, porque é perfeito; o Filho, porque é gerado do Pai; a Sabedoria, porque é um com o Pai, um na eternidade, um na Divindade. Não que o Pai seja uma Pessoa com o Filho; entre o Pai e o Filho há a clara distinção que provém da geração; de sorte que Cristo é Deus de Deus, Eterno de Eterno, Plenitude de Plenitude.

17. Ora, estes não são meros nomes, mas sinais de potência manifestando-se em obras, pois enquanto há plenitude de Divindade no Pai, há também plenitude de Divindade no Filho, não diversa, mas uma. A Divindade nada tem de confuso, porque é uma unidade: nada tem de múltiplo, pois nela não há diferença.

18. Além disso, se em todos os que creram havia, como está escrito, uma só alma e um só coração: se todo aquele que se une ao Senhor é um só espírito, como disse o Apóstolo: se o homem e sua mulher são uma só carne: se todos nós homens mortais somos, quanto à nossa natureza geral, de uma só substância: se isto é o que a Escritura diz dos homens criados, que, sendo muitos, são um, coisa que de nenhum modo pode ser comparada às Pessoas Divinas, quanto mais o Pai e o Filho são um na Divindade, com Quem não há diferença nem de substância nem de vontade!

19. Pois de que outro modo diremos que Deus é Um? A Divindade faz a pluralidade, mas a unidade de poder exclui a quantidade de número, visto que a unidade não é número, mas ela mesma é o princípio de todos os números.