Jo 14, 21-26

Ou significa com isto que, enquanto Ele estava no Pai pela natureza da sua divindade, e nós nele por meio do seu nascimento na carne, por outro lado se acreditasse que Ele está em nós pelo mistério do Sacramento; como Ele mesmo testemunhou acima: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.

Como se dissesse: Vós pensais que, entristecendo-vos, como fazeis, pela minha morte, provais o vosso afeto; mas eu considero a guarda dos meus mandamentos a prova do amor. E então mostra o estado privilegiado de quem ama: E aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei.

Porque, assim como depois da ressurreição Ele havia de aparecer-lhes em um corpo mais assimilado à sua divindade, para que então não o tomassem por um espírito ou fantasma, agora lhes diz de antemão que não tenham receios ao vê-lo, mas lembrem-se de que se lhes mostra como recompensa por guardarem os seus mandamentos; e que, portanto, estão obrigados a guardá-los sempre, para que gozem sempre da sua vista.

O Espírito Santo, pois, havia de ensinar e de trazer à memória: ensinar o que Cristo se abstivera de dizer a Seus discípulos, porque não podiam suportá-lo; trazer à memória o que Cristo lhes dissera, mas que, por causa da sua dificuldade, ou da sua lentidão de entendimento, eram incapazes de recordar.

A mim, porém, parece que Ele se refere não somente à vida presente, mas à futura; como se dissesse: A morte da cruz não vos separará de Mim para sempre, mas apenas Me ocultará de vós por um momento.

Ou, naquele dia, em que Eu ressuscitarei, vós sabereis. Pois foi a Sua ressurreição que estabeleceu a fé deles. Começou então o poderoso ensino do Espírito Santo. O Seu dizer, Eu estou no Pai, exprime a Sua humildade; o seguinte, E vós em Mim, e Eu em vós, a Sua humanidade e a assistência de Deus a Ele. A Escritura usa frequentemente as mesmas palavras em sentidos diversos, conforme aplicadas a Deus e aos homens.

Ou assim Judas pensava que O veria como vemos os mortos no sono: como é que Te hás-de manifestar a nós e não ao mundo? querendo dizer: Ai de mim, pois que hás-de morrer, aparecer-nos-ás como a um morto. Para corrigir este erro, diz: Eu e Meu Pai viremos a ele, isto é, Manifestar-Me-ei a Mim mesmo, assim como Meu Pai Se manifesta. E faremos n’Ele morada; o que não é como um sonho. Segue-se: E a palavra que ouvis não é Minha, mas do Pai que Me enviou; isto é, quem não ouve as Minhas palavras, porquanto não Me ama, assim não ama a Meu Pai. Isto diz para mostrar que não falava coisa alguma que não fosse do Pai, nada senão o que parecia bem ao Pai.

Isto vos tenho dito, estando ainda convosco. Algumas destas coisas eram obscuras, e não entendidas pelos discípulos.

Para os habilitar a suportar a sua partida corporal mais alegremente, promete que essa partida será a fonte de grande benefício; porque, enquanto Ele estava então no corpo, eles nunca poderiam saber muito, porque o Espírito não teria vindo: Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.

Ele O chama frequentemente de Consolador, em alusão à aflição em que então se encontravam.

Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: diz isto para consolar os seus discípulos, que estavam então perturbados com a perspectiva do ódio e da oposição que os esperava após a sua partida.

A paz externa muitas vezes é antes prejudicial do que proveitosa para aqueles que a gozam.

Pois o mundo o viu então com o olho carnal, manifesto na carne, embora não visse o Verbo oculto debaixo da carne. Mas depois da ressurreição, Ele não quis mostrar nem mesmo a sua carne, senão aos seus seguidores, aos quais permitiu vê-la e apalpá-la: Ainda um pouco, e o mundo não me vê mais; mas vós me vereis. Porém, visto que o mundo, pelo qual se entendem todos os que são estranhos ao seu reino, o verá no juízo final, talvez seja melhor entendê-lo aqui como apontando para aquele tempo em que Ele será tirado para sempre dos olhos dos ímpios, para ser visto daí em diante pelos que o amam. Um pouco, diz Ele, pois o que parece um longo tempo aos homens é apenas um momento aos olhos de Deus. Porque eu vivo, vós também vivereis.

Mas por que fala Ele da vida como presente para Si, futura para eles? Porque a sua ressurreição precedeu, a deles havia de seguir-se. A sua ressurreição estava para acontecer tão cedo que Ele fala dela como presente; a deles sendo adiada até o fim do mundo, Ele não diz 'vós viveis', mas 'vós vivereis'. Porque Ele vive, portanto nós viveremos: Assim como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos mortos (1 Cor 15:21). Segue-se: Naquele dia (o dia do qual Ele disse: 'vós também vivereis') vós conhecereis, isto é, enquanto agora credes, então vereis que eu estou no Pai, e vós em mim, e eu em vós. Porque quando tivermos alcançado aquela vida em que a morte é tragada, então se aperfeiçoará o que agora é começado por Ele, que Ele esteja em nós, e nós n'Ele.

Aquele que os tem na mente e os guarda na vida; aquele que os tem nas palavras e os guarda nas obras; aquele que os tem por ouvir e os guarda por fazer; aquele que os tem por fazer e os guarda por perseverar, esse é o que me ama. O amor deve ser mostrado por obras, ou é um mero nome estéril.

Amá-lo-ei, como se agora não o amasse. Que significa isto? Explica-o no que se segue: E manifestar-me-ei a ele, isto é, amo-o até ao ponto de me manifestar a ele; de modo que, como recompensa da sua fé, terá a visão. Agora Ele ama-nos apenas para que creiamos; então nos amará para que vejamos. E enquanto agora amamos crendo naquilo que veremos, então amaremos vendo aquilo em que cremos.

Promete mostrar-se aos que o amam como Deus com o Pai, não naquele corpo que trouxe sobre a terra, e que os ímpios viram.

Havendo o Senhor dito: «Um pouco, e o mundo já não Me vê; mas vós Me vereis», Judas, não o traidor chamado Iscariotes, mas aquele cuja Epístola se lê entre as Escrituras Canônicas, pergunta-Lhe o significado: «Disse-Lhe Judas, não o Iscariotes: Senhor, como é que Tu Te manifestarás a nós e não ao mundo?» O Senhor, em resposta, explica por que Se manifesta aos Seus e não aos estranhos, a saber, porque uns O amam, outros não. «Respondeu Jesus e disse-lhe: Se alguém Me ama, guardará as Minhas palavras.»

O amor distingue os santos do mundo: faz que os homens sejam de um mesmo sentir numa casa; na qual casa o Pai e o Filho fazem a sua morada; os quais dão esse amor àqueles a quem, no fim, Se manifestarão. Pois há uma certa manifestação interior de Deus, desconhecida dos ímpios, aos quais não se faz manifestação do Pai e do Espírito Santo, e só poderia ser do Filho na carne; esta última manifestação não é como a primeira, sendo apenas por um pouco, não para sempre, para juízo, não para gozo, para castigo, não para recompensa. «E viremos a ele»: Eles vêm a nós, na medida em que vamos a Eles; Eles vêm socorrendo, nós vamos obedecendo; Eles vêm iluminando, nós vamos contemplando; Eles vêm enchendo, nós vamos retendo; de modo que a Sua manifestação para nós não é exterior, mas interior; a Sua mo…

Mas enquanto o Pai e o Filho fazem a Sua morada com a alma que ama, fica excluído o Espírito Santo? Que significa o que se diz do Espírito Santo acima: «Ele habita convosco e estará em vós», senão que o Espírito faz a Sua morada conosco? A menos que alguém seja tão absurdo a ponto de pensar que, quando o Pai e o Filho vêm, o Espírito Santo se retira, como para dar lugar aos Seus superiores. Contudo, até este pensamento carnal é refutado pela Escritura, quando diz: «Permaneça convosco para sempre.» Ele estará, portanto, na mesma morada com Eles para sempre. Assim como Ele não veio sem Eles, assim também Eles não vieram sem Ele. Em consequência da Trindade, os atos são por vezes atribuídos a pessoas singulares nela: mas a substância da mesma Trindade exige que, em tais atos, a presença das d…

E talvez haja uma distinção no fundo, pois Ele fala de Seus ditos, quando são Seus próprios, no plural; como quando diz: “Quem não Me ama, não guarda os Meus ditos”; quando não são Seus próprios, mas do Pai, no singular, isto é, como o Verbo, que é Ele mesmo. Porque Ele não é Seu próprio Verbo, mas do Pai, assim como não é Sua própria imagem, mas do Pai, nem Seu próprio Filho, mas do Pai.

A morada que lhes prometeu na vida futura é de todo diferente desta morada presente de que agora fala. Uma é espiritual e interior; a outra, exterior e perceptível à vista e ao ouvido corporais.

Assim, pois, o Filho fala, o Espírito Santo ensina: quando o Filho fala, recebemos as palavras; quando o Espírito Santo ensina, entendemos essas palavras. Toda a Trindade, na verdade, tanto fala como ensina, mas se cada Pessoa não atuasse também separadamente, o todo seria demasiado para a fraqueza humana compreender.

Sugerir, isto é, trazer à vossa memória. Toda sugestão salutar de lembrar que recebemos é da graça do Espírito.

Ele não deixou paz neste mundo; no qual vencemos o inimigo e temos amor uns para com os outros: dar-nos-á paz no mundo vindouro, quando reinarmos sem inimigo, e onde poderemos evitar a discórdia. Esta paz é Ele mesmo, tanto quando cremos que Ele é, como quando O veremos tal como é. Mas por que diz: “Deixo-vos a paz”, sem o “Minha”, ao passo que no “Minha paz vos dou” insere o “Minha”? Devemos entender “Minha” na primeira expressão, ou antes não foi omitido com um significado? A Sua paz é tal paz como Ele mesmo a possui; a paz que nos deixou neste mundo é antes a nossa paz do que a Sua. Ele nada tem para combater em Si mesmo, porque não tem pecado; mas a nossa é uma paz na qual ainda dizemos: “Perdoa-nos as nossas dívidas” (Mt 6,12). E de igual modo temos paz entre nós, porque mutuamente co…

Mas há uma paz que é serenidade de pensamento, tranquilidade de mente, simplicidade de coração, o vínculo do amor, a comunhão da caridade. Nenhum poderá vir à herança do Senhor que não observe este testamento de paz; nenhum será amigo de Cristo que está em inimizade com os cristãos.

Em alguns corações Ele vem, mas não faz neles a sua morada. Porque alguns sentem compunção por um tempo e se voltam para Deus, mas no tempo da tentação esquecem o que lhes deu compunção, e voltam aos seus pecados anteriores, como se nunca os tivessem lamentado. Mas quem ama verdadeiramente a Deus, em seu coração o Senhor tanto vem como também faz ali a Sua morada: porque o amor da Divindade de tal modo o penetra, que nenhuma tentação o afasta d’Ele. Aquele verdadeiramente ama, cuja mente nenhum prazer maligno vence, mediante o seu consentimento.

Na medida em que o amor de um homem repousa sobre as coisas inferiores, nessa mesma medida se afasta do amor celestial: Aquele que não Me ama, não guarda as Minhas palavras. Ao amor, pois, do nosso Criador, testemunhem a língua, a mente, a vida.

Paráclito é Advogado, ou Consolador. O Advogado, pois, intercede junto ao Pai pelos pecadores, quando pelo Seu poder interior move o pecador a orar por si mesmo. O Consolador alivia a tristeza dos penitentes e os alegra com a esperança do perdão.

Se o Espírito não estiver presente à mente do ouvinte, a palavra do mestre é vã. Ninguém, pois, atribua ao mestre humano o entendimento que se segue em consequência do seu ensino: porque se não houver um mestre interior, a língua do mestre exterior trabalhará em vão. Nem mesmo o próprio Criador fala para instrução do homem, a menos que o Espírito pela Sua unção fale ao mesmo tempo.

Mas por que se diz do Espírito: Ele vos sugerirá todas as coisas, sendo o sugerir o ofício de um inferior? A palavra é aqui usada, como o é às vezes, no sentido de suprir secretamente. O Espírito invisível sugere, não porque tome um lugar inferior no ensinar, mas porque ensina secretamente.