Jo 14, 27-31

Em alguns corações Ele vem, mas não faz neles a sua morada. Porque alguns sentem compunção por um tempo e se voltam para Deus, mas no tempo da tentação esquecem o que lhes deu compunção, e voltam aos seus pecados anteriores, como se nunca os tivessem lamentado. Mas quem ama verdadeiramente a Deus, em seu coração o Senhor tanto vem como também faz ali a Sua morada: porque o amor da Divindade de tal modo o penetra, que nenhuma tentação o afasta d’Ele. Aquele verdadeiramente ama, cuja mente nenhum prazer maligno vence, mediante o seu consentimento.

Na medida em que o amor de um homem repousa sobre as coisas inferiores, nessa mesma medida se afasta do amor celestial: Aquele que não Me ama, não guarda as Minhas palavras. Ao amor, pois, do nosso Criador, testemunhem a língua, a mente, a vida.

Paráclito é Advogado, ou Consolador. O Advogado, pois, intercede junto ao Pai pelos pecadores, quando pelo Seu poder interior move o pecador a orar por si mesmo. O Consolador alivia a tristeza dos penitentes e os alegra com a esperança do perdão.

Se o Espírito não estiver presente à mente do ouvinte, a palavra do mestre é vã. Ninguém, pois, atribua ao mestre humano o entendimento que se segue em consequência do seu ensino: porque se não houver um mestre interior, a língua do mestre exterior trabalhará em vão. Nem mesmo o próprio Criador fala para instrução do homem, a menos que o Espírito pela Sua unção fale ao mesmo tempo.

Mas por que se diz do Espírito: Ele vos sugerirá todas as coisas, sendo o sugerir o ofício de um inferior? A palavra é aqui usada, como o é às vezes, no sentido de suprir secretamente. O Espírito invisível sugere, não porque tome um lugar inferior no ensinar, mas porque ensina secretamente.

Isto vos tenho dito, estando ainda convosco. Algumas destas coisas eram obscuras, e não entendidas pelos discípulos.

Para os habilitar a suportar a sua partida corporal mais alegremente, promete que essa partida será a fonte de grande benefício; porque, enquanto Ele estava então no corpo, eles nunca poderiam saber muito, porque o Espírito não teria vindo: Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.

Ele O chama frequentemente de Consolador, em alusão à aflição em que então se encontravam.

Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: diz isto para consolar os seus discípulos, que estavam então perturbados com a perspectiva do ódio e da oposição que os esperava após a sua partida.

A paz externa muitas vezes é antes prejudicial do que proveitosa para aqueles que a gozam.

Depois de dizer: Deixo-vos a paz, o que era como uma despedida, consola-os: Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize; os dois sentimentos de amor e temor eram agora os mais intensos neles.

Ou assim: Os Apóstolos ainda não sabiam o que era a ressurreição de que Ele falava quando disse: Vou, e venho novamente a vós; ou o que deviam pensar dela. Conheciam apenas o grande poder do Pai. Então Ele lhes diz: Embora temais que Eu não possa salvar-Me a Mim mesmo, e não confieis no Meu reaparecimento depois da Minha crucificação; contudo, quando ouvirdes que vou para Meu Pai, deveis alegrar-vos, porque vou para um maior, um que pode dissolver e mudar todas as coisas. Tudo isto é dito em acomodação à fraqueza deles; como vemos pelas palavras seguintes: E agora vo-lo tenho dito antes que aconteça; para que, quando acontecer, creiais.

Levantai-vos, vamo-nos daqui, é o princípio da sentença que se segue. O tempo e o lugar (estavam no meio de uma cidade, e era de noite) haviam excitado os temores dos discípulos a tal ponto, que não podiam atender a coisa alguma do que se dizia, mas reviravam os olhos, esperando que entrassem pessoas e os assaltassem; especialmente quando ouviram Nosso Senhor dizer: Ainda um pouco estou convosco; e: O príncipe deste mundo vem. Para aquietar então o seu alarme, leva-os para outro lugar, onde se imaginam seguros, e poderiam atender às grandes doutrinas que Ele ia expor diante deles.

O amor distingue os santos do mundo: faz que os homens sejam de um mesmo sentir numa casa; na qual casa o Pai e o Filho fazem a sua morada; os quais dão esse amor àqueles a quem, no fim, Se manifestarão. Pois há uma certa manifestação interior de Deus, desconhecida dos ímpios, aos quais não se faz manifestação do Pai e do Espírito Santo, e só poderia ser do Filho na carne; esta última manifestação não é como a primeira, sendo apenas por um pouco, não para sempre, para juízo, não para gozo, para castigo, não para recompensa. «E viremos a ele»: Eles vêm a nós, na medida em que vamos a Eles; Eles vêm socorrendo, nós vamos obedecendo; Eles vêm iluminando, nós vamos contemplando; Eles vêm enchendo, nós vamos retendo; de modo que a Sua manifestação para nós não é exterior, mas interior; a Sua mo…

Mas enquanto o Pai e o Filho fazem a Sua morada com a alma que ama, fica excluído o Espírito Santo? Que significa o que se diz do Espírito Santo acima: «Ele habita convosco e estará em vós», senão que o Espírito faz a Sua morada conosco? A menos que alguém seja tão absurdo a ponto de pensar que, quando o Pai e o Filho vêm, o Espírito Santo se retira, como para dar lugar aos Seus superiores. Contudo, até este pensamento carnal é refutado pela Escritura, quando diz: «Permaneça convosco para sempre.» Ele estará, portanto, na mesma morada com Eles para sempre. Assim como Ele não veio sem Eles, assim também Eles não vieram sem Ele. Em consequência da Trindade, os atos são por vezes atribuídos a pessoas singulares nela: mas a substância da mesma Trindade exige que, em tais atos, a presença das d…

E talvez haja uma distinção no fundo, pois Ele fala de Seus ditos, quando são Seus próprios, no plural; como quando diz: “Quem não Me ama, não guarda os Meus ditos”; quando não são Seus próprios, mas do Pai, no singular, isto é, como o Verbo, que é Ele mesmo. Porque Ele não é Seu próprio Verbo, mas do Pai, assim como não é Sua própria imagem, mas do Pai, nem Seu próprio Filho, mas do Pai.

A morada que lhes prometeu na vida futura é de todo diferente desta morada presente de que agora fala. Uma é espiritual e interior; a outra, exterior e perceptível à vista e ao ouvido corporais.

Assim, pois, o Filho fala, o Espírito Santo ensina: quando o Filho fala, recebemos as palavras; quando o Espírito Santo ensina, entendemos essas palavras. Toda a Trindade, na verdade, tanto fala como ensina, mas se cada Pessoa não atuasse também separadamente, o todo seria demasiado para a fraqueza humana compreender.

Sugerir, isto é, trazer à vossa memória. Toda sugestão salutar de lembrar que recebemos é da graça do Espírito.

Ele não deixou paz neste mundo; no qual vencemos o inimigo e temos amor uns para com os outros: dar-nos-á paz no mundo vindouro, quando reinarmos sem inimigo, e onde poderemos evitar a discórdia. Esta paz é Ele mesmo, tanto quando cremos que Ele é, como quando O veremos tal como é. Mas por que diz: “Deixo-vos a paz”, sem o “Minha”, ao passo que no “Minha paz vos dou” insere o “Minha”? Devemos entender “Minha” na primeira expressão, ou antes não foi omitido com um significado? A Sua paz é tal paz como Ele mesmo a possui; a paz que nos deixou neste mundo é antes a nossa paz do que a Sua. Ele nada tem para combater em Si mesmo, porque não tem pecado; mas a nossa é uma paz na qual ainda dizemos: “Perdoa-nos as nossas dívidas” (Mt 6,12). E de igual modo temos paz entre nós, porque mutuamente co…

Mas há uma paz que é serenidade de pensamento, tranquilidade de mente, simplicidade de coração, o vínculo do amor, a comunhão da caridade. Nenhum poderá vir à herança do Senhor que não observe este testamento de paz; nenhum será amigo de Cristo que está em inimizade com os cristãos.

Embora fosse apenas por um tempo, os seus corações ficariam perturbados e receosos pelo que poderia acontecer antes que Ele voltasse; para que, na ausência do Pastor, o lobo não atacasse o rebanho: “ouvistes como vos disse: vou e venho novamente para vós”. Naquilo em que era homem, foi; naquilo em que era Deus, permaneceu. Por que, então, perturbar-se e temer, quando Ele deixou apenas os olhos, não o coração? Para lhes fazer entender que era como homem que dizia: “Vou e venho para vós”; acrescenta: “Se Me amásseis, alegrar-vos-íeis, porque disse: vou para o Pai; porque o Pai é maior do que Eu”. Naquilo em que o Filho, então, é desigual ao Pai, por essa desigualdade foi para o Pai, de Quem virá novamente para julgar os vivos e os mortos; naquilo em que é igual ao Pai, nunca se afasta do Pai…

Mas não é o tempo de crer antes que a coisa aconteça? Não é o louvor da fé que ela crê no que não vê? conforme o que se diz abaixo a Tomé: “Porque Me viste, creste”. Viu uma coisa, creu noutra: o que viu era homem, o que creu era Deus. E se se pode falar de crença em relação a coisas vistas, como quando dizemos que cremos em nossos olhos, contudo não é fé madura, mas apenas preparatória para crermos no que não vemos. Quando isso aconteceu, então Ele diz, porque depois de Sua morte O veriam vivo novamente e subindo a Seu Pai; visão que os convenceria de que Ele era o Cristo, o Filho de Deus, capaz como era de fazer tão grande coisa e de a predizer. Esta fé, porém, não seria uma fé nova, mas apenas ampliada; ou uma fé que falhara na Sua morte e fora renovada pela Sua ressurreição.

i.e. o diabo; o príncipe dos pecadores, não das criaturas; como disse o Apóstolo: Contra os príncipes deste mundo. Ou, como logo acrescenta a título de explicação, estas trevas, significando os ímpios. E nada tem em Mim. Deus não tinha pecado como Deus, nem a sua carne o contraíra por um nascimento pecaminoso, nascendo da Virgem. Mas como, poderia alguém perguntar, podeis morrer, se não tendes pecado? Ele responde: Mas para que o mundo saiba que amo o Pai, e que, assim como o Pai me deu mandamento, assim faço. Levantai-vos, vamo-nos daqui. Estivera sentado à mesa com eles todo este tempo. Vamo-nos, i.e., ao lugar onde Ele, que nada fizera para merecer a morte, havia de ser entregue à morte. Mas Ele tinha mandamento de seu Pai para morrer.

Que o Filho seja obediente à vontade e ao mandamento do Pai não mostra diferença maior entre os dois do que mostraria entre um pai e um filho humanos. Mas, além disso, vem a consideração de que Cristo não é apenas Deus, e como tal igual ao Pai, mas também homem, e como tal inferior ao Pai.

Em seguida, alude à proximidade do tempo em que retomaria a Sua glória. “Daqui em diante não falarei muito convosco.”