Ou subiu em segredo, porque não buscava o favor dos homens, e não tinha prazer na pompa, nem em ser seguido por multidões.
Beato Alcuíno de Iorque · c. 735–804
tradução automáticaComentário patrístico
Jo 7, 10
Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.
Trechos
11
Autores distintos
5
Texto do Evangelho
10Mas, quando seus irmãos já tinham partido, então foi ele também à festa, não descobertamente, mas incógnito.
Matos Soares · domínio público
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Comentários dos Padres
11O significado místico é que, a todas aquelas pessoas carnais que buscam a glória humana, o Senhor permanece na Galileia; o significado deste nome é "passagem"; aplicando-se àqueles Seus membros que passam do vício à virtude, e progridem nesta. E o próprio Senhor demorou a subir, significando que os membros de Cristo não buscam glória temporal, mas eterna. E subiu secretamente, porque toda glória vem de dentro: isto é, de um coração puro e boa consciência, e fé não fingida.
São Beda, o Venerável · c. 672–735
tradução automáticaO Senhor primeiramente declara que não subirá à festa (Eu não subo convosco), para não Se expor à ira dos judeus; e por isso lemos que, tendo dito estas palavras a eles, permaneceu ainda na Galileia. Depois, porém, sobe; Mas, quando Seus irmãos já haviam subido, então também Ele subiu à festa.
Teofilacto de Ócrida · c. 1055–1107
tradução automáticaEle sobe, não para padecer, mas para ensinar. E sobe secretamente; porque, embora pudesse ir abertamente, e conter a violência e ímpeto dos judeus, como muitas vezes fizera antes; todavia fazer isso todas as vezes teria manifestado Sua divindade; e queria estabelecer o fato de Sua encarnação, e ensinar-nos o caminho da vida. E subiu também em particular, para mostrar-nos o que devemos fazer, nós que não podemos conter nossos perseguidores. Não se diz, porém, em segredo, mas como que em segredo; para mostrar que foi feito como uma espécie de economia. Pois se Ele tivesse feito todas as coisas como Deus, como saberíamos nós deste mundo o que fazer, quando caíssemos em perigo?
São João Crisóstomo · Chrysostomus in Ioannem · c. 347–407
tradução automáticaEntão os judeus o procuravam na festa, e diziam: “Onde está Ele?” por ódio e inimizade; pois não queriam chamá-lo pelo seu nome. Não havia muita reverência ou religião nesta observância da festa, quando queriam fazer dela uma oportunidade para prender a Cristo.
São João Crisóstomo · Chrysostomus in Ioannem · c. 347–407
tradução automáticaA primeira, creio, era a opinião da multidão, a saber, a de quem o considerava homem bom; a última, a opinião dos sacerdotes e chefes; como se mostra por dizerem eles: «Engana o povo», não «Engana-nos».
São João Crisóstomo · c. 347–407
tradução automáticaObserva: a corrupção está nos príncipes; o povo comum é são no juízo, mas não tem liberdade de palavra, como geralmente lhes acontece.
São João Crisóstomo · c. 347–407
tradução automáticaSubiu, porém, não para obter glória temporária, mas para ensinar sã doutrina, e lembrar os homens da festa eterna.
Santo Agostinho · Augustinus in Ioannem · c. 354–430
tradução automáticaOu o significado é que todo o cerimonial do povo antigo era a figura do que havia de vir; tal como a festa dos tabernáculos. Esta figura agora nos é desvelada. O Senhor subiu em segredo, para representar o sistema figurativo. Escondeu-Se na própria festa, porque a própria festa significava que os membros de Cristo estavam em terra estranha. Pois habita nas tendas aquele que se considera estrangeiro no mundo. A palavra scenopegia aqui significa a festa dos tabernáculos.
Santo Agostinho · c. 354–430
tradução automáticaE havia grande murmuração entre o povo a respeito dEle. Murmuração proveniente de discórdia. Pois alguns diziam: É um homem bom; outros diziam: Não; mas Ele seduz o povo. Todo aquele que tinha alguma centelha de graça, dizia: É um homem bom; os demais: Não, mas Ele seduz o povo. O fato de tais coisas serem ditas dEle, que era Deus, é uma consolação para qualquer cristão, de quem o mesmo pode ser dito. Se seduzir é decidir, Cristo não foi sedutor, nem nenhum cristão pode ser. Mas se por seduzir se entende trazer uma pessoa por persuasão de um modo de pensar a outro, então devemos inquirir de quê, e para quê. Se do bem para o mal, o sedutor é um homem mau; se do mal para o bem, é um bom. E oxalá todos nós fôssemos chamados, e realmente fôssemos, tais sedutores.
Santo Agostinho · c. 354–430
tradução automáticaContudo ninguém falava abertamente dEle, por medo dos judeus; ninguém, isto é, daqueles que diziam: Ele é um bom homem. Os que diziam: Ele engana o povo, proclamavam a sua opinião bem abertamente; ao passo que os primeiros apenas ousavam sussurrar a sua.
Santo Agostinho · c. 354–430
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