Lc 13, 15-24

O hipócrita é aquele que no palco assume um caráter diferente do seu. Assim também nesta vida alguns homens trazem uma coisa no coração, e mostram outra na superfície para o mundo.

Não que a paixão da ira pertença à substância divina, mas uma operação tal como em nós é causada pela ira é chamada a ira e indignação de Deus.

Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando degenera para os prazeres mundanos, é débil em atender às coisas de Deus.

Porque, assim como na vida terrena o desvio do reto é mui amplo, assim aquele que sai do caminho que conduz ao reino dos céus acha-se numa vasta extensão de erro. Mas o caminho reto é estreito, sendo o menor desvio cheio de perigo, seja para a direita seja para a esquerda, como numa ponte, onde aquele que escorrega para qualquer lado é lançado no rio.

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Ou então: o homem foi feito no sexto dia, e no mesmo sexto dia foram todas as obras do Senhor acabadas, mas o número seis multiplicado três vezes perfaz dezoito. Porque então o homem, que foi feito no sexto dia, não quis fazer obras perfeitas, mas antes da lei, debaixo da lei, e no princípio da graça, era fraco; a mulher esteve encurvada dezoito anos.

Porque todo pecador que pensa nas coisas terrenas, não buscando as que estão no céu, não consegue olhar para cima. Pois, enquanto persegue os seus desejos mais baixos, declina da retidão do seu estado; ou o seu coração se inclina torto, e ele sempre olha para aquilo em que incessantemente pensa. O Senhor a chamou e a fez reta, pois a iluminou e a socorreu. Ele às vezes chama, mas não a faz reta, porque quando somos iluminados pela graça, muitas vezes vemos o que deve ser feito, mas por causa do pecado não o praticamos. Porque o pecado habitual prende a mente, de modo que ela não pode erguer-se para a retidão. Ela faz tentativas e falha, porque quando esteve muito tempo de pé por sua própria vontade, faltando a vontade, cai.

Ou fez uma grande ceia, como quem nos preparou a plena fruição da doçura eterna. Convidou muitos, mas poucos vieram, porque às vezes aqueles que lhe estão sujeitos pela fé, por suas vidas se opõem ao seu banquete eterno. E esta é geralmente a diferença entre os deleites do corpo e da alma: que os deleites carnais, quando não possuídos, provocam um ardente desejo por eles; mas quando possuídos e devorados, o que come logo passa da saciedade ao fastio; os deleites espirituais, por outro lado, quando não possuídos, são desprezados; quando possuídos, mais desejados. Mas a misericórdia celeste recorda aqueles deleites desprezados aos olhos da nossa memória, e, para que afastemos a nossa repugnância, convida-nos ao banquete. Donde se segue: «E enviou o seu servo, etc.»

Por este servo, então, que é enviado pelo pai de família a convidar para a ceia, significa-se a ordem dos pregadores. Mas acontece frequentemente que uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando o seu Senhor ordena alguma coisa por meio dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito pelo senhor que o envia ainda se conserva no coração. O nosso Senhor, pois, oferece o que deveria ser pedido, não pede a outros que recebam. Deseja dar o que dificilmente se poderia esperar; contudo, todos começam imediatamente a escusar-se, pois segue-se: E todos começaram a uma voz a escusar-se. Eis que um homem rico convida, e os pobres se apressam a vir. Nós somos convidados para o banquete de Deus, e nos escusamos.

Pelo pedaço de terra entende-se a substância mundana. Portanto, sai a vê-lo aquele que só pensa nas coisas exteriores para o seu sustento.

Pelos sentidos corporais também, porque não podem compreender as coisas interiores, mas só tomam conhecimento do que é exterior, a curiosidade é representada com razão, a qual, enquanto procura sacudir uma vida que lhe é estranha, não conhecendo a sua própria vida secreta, deseja demorar-se nas coisas exteriores. Mas devemos observar que aquele que por causa do seu campo, e o outro que para provar as suas cinco juntas de bois, se escusam da ceia do seu Convidante, misturam com a sua desculpa as palavras de humildade. Pois quando dizem: Rogo-vos, e depois desdenham vir, a palavra soa a humildade, mas a ação é soberba. Segue-se: E outro disse: Casei-me com uma esposa, e por isso não posso ir.

Mas embora o matrimónio seja bom e ordenado pela Divina Providência para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a luxúria do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, não inconvenientemente se pode representar uma coisa injusta.

Aqueles, pois, que, quebrantados pelas calamidades deste mundo, retornam ao amor de Deus, são compelidos a entrar. Mas muito terrível é a sentença que vem a seguir. Porque vos digo: Que nenhum daqueles varões que foram convidados provará da minha ceia. Ninguém, pois, despreze o chamado, para que, se convidado se escusar, quando quiser entrar não o possa.

Ora, quando ia falar da entrada pela porta estreita, disse primeiro: «Esforçai-vos», pois, se a mente não luta varonilmente, a onda do mundo não é vencida, pela qual a alma é sempre lançada de novo ao profundo.

Pois Deus não conhecer é rejeitar; assim como também se diz que um homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar dizendo uma mentira, não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza falar o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: «Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença» etc.

Ou porque suspirou por algo longínquo, e aquele pão que desejava estava diante dele. Pois quem é aquele Pão do reino de Deus senão Aquele que diz: Eu sou o pão vivo que desci do céu? Não abrais a boca, mas o coração.

Ou então, o Homem é o Mediatador entre Deus e os homens, Cristo Jesus; enviou para que viessem os que foram convidados, isto é, aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; os quais nos tempos anteriores convidavam para a ceia de Cristo, foram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes os convidaram a vir à hora da ceia. Receberam os convidadores, recusaram a ceia. Receberam os profetas e mataram a Cristo, e assim ignorantemente nos prepararam a ceia. Estando agora a ceia pronta, isto é, sendo Cristo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem antes haviam sido enviados os profetas.

Ora, havia três desculpas, das quais se acrescenta: O primeiro disse-lhe: Comprei um campo, e preciso ir vê-lo. O campo comprado denota governo. Portanto, a soberba é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem quis dominar, não querendo ter um senhor.

As cinco juntas de bois são tomadas como os cinco sentidos da carne; nos olhos a vista, nos ouvidos a audição, nas narinas o olfato, na boca o gosto, em todos os membros o tato. Mas a junta é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos, dois ouvidos, duas narinas. Aqui há três juntas. E na boca está o sentido do gosto, que é formado de modo a ser uma espécie de duplo, porque nada é sensível ao gosto que não seja tocado tanto pela língua quanto pelo paladar. O prazer da carne, que pertence ao tato, é secretamente duplicado. É tanto exterior quanto interior. Mas são chamadas juntas de bois, porque por meio desses sentidos da carne as coisas terrenas são perseguidas. Pois os bois lavram a terra, mas os homens distantes da fé, entregues às coisas terrenas, recusam crer em…

Esse é o deleite da carne que impede a muitos; oxalá fosse exterior e não interior. Pois aquele que disse: Casei-me com uma esposa, deleitando-se nos prazeres da carne, escusa-se da ceia; cuide tal pessoa para que não morra de fome interior.

Ora, João, ao dizer que tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, começou do ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne: «Casei-me com uma mulher»; a concupiscência dos olhos: «Comprei cinco juntas de bois»; a soberba da vida: «Comprei uma herdade». Mas, procedendo da parte para o todo, os cinco sentidos foram mencionados apenas sob os olhos, os quais ocupam o primeiro lugar entre os cinco sentidos. Pois, embora propriamente a vista pertença aos olhos, costumamos atribuir o ato de ver a todos os cinco sentidos.

Não é para conhecer seres inferiores que Deus requer mensageiros, como se deles algo recebesse, pois conhece todas as coisas firme e imutavelmente. Mas tem mensageiros por amor de nós e por amor deles mesmos, pois estar presente a Deus e permanecer diante dEle, de modo a consultá-Lo acerca dos Seus súditos e obedecer aos Seus mandamentos celestiais, é-lhes bom na ordem da sua própria natureza.

Os gentios vieram das ruas e dos becos; os hereges vêm das sebes. Pois os que fazem uma sebe buscam a divisão; sejam arrancados das sebes, separados dos espinhos. Mas não querem ser compelidos. «Pela nossa própria vontade», dizem, «entraremos». «Compeli-os a entrar», diz Ele. Use-se a necessidade por fora; daí nasce a vontade.

Ou, as três medidas de farinha são o género humano, que foi restaurado dos três filhos de Noé. A mulher que escondeu o fermento é a sabedoria de Deus.

Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que ouvira, isto é, dizendo que são poucos os que se salvam, pois poucos entram pela porta estreita; mas noutro lugar Ele diz esta mesma coisa: «Estreita é a via que conduz à vida, e poucos são os que entram por ela». Por isso acrescenta: «Porque muitos, digo-vos, procurarão entrar»;

Ora, nosso Senhor de modo algum Se contradiz quando diz que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar: «Muitos virão do oriente e do ocidente»; pois são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Quase nem parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira que encherá o celeiro do céu.

Bem, pois, chama ele o chefe da sinagoga de hipócrita, pois tinha a aparência de observador da lei, mas no coração era homem astuto e invejoso. Porque não o aflige que o sábado seja violado, mas que Cristo seja glorificado. Ora, observai que, sempre que Cristo manda fazer alguma obra (como quando ordenou ao paralítico que tomasse o seu leito), eleva suas palavras a algo mais alto, convencendo os homens pela majestade do Pai, como diz: «Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.» Mas neste lugar, como faz tudo pela palavra, nada acrescenta além, refutando a calúnia pelas próprias coisas que eles mesmos fizeram.

Que é, pois, o que diz noutro lugar o Senhor: «O meu jugo é suave, e o meu fardo é leve»? Na verdade não há contradição, mas uma coisa foi dita por causa da natureza das tentações, a outra com respeito ao sentimento daqueles que as venceram. Pois tudo o que é molesto à nossa natureza pode ser considerado leve quando o empreendemos de coração. Além disso, ainda que o caminho da salvação seja estreito à entrada, todavia por ele chegamos a um lugar espaçoso; mas, pelo contrário, o caminho largo conduz à perdição.

Mas Nosso Senhor, para mostrar que a Sua vinda a este mundo era a soltura das enfermidades humanas, curou esta mulher. Donde se segue: *E vendo-a Jesus, chamou-a a Si, e disse-lhe: Mulher, estás solta da tua enfermidade.* Palavra mui própria de Deus, cheia de majestade celestial; porque com o Seu real aceno afasta a doença. E também lhe impôs as mãos, porque se segue: *E impôs-lhe as mãos, e logo se endireitou, e glorificava a Deus.* Devemos aqui responder que a potência divina se revestira da carne sagrada. Pois era a carne do próprio Deus, e de nenhum outro, como se o Filho do Homem existisse separado do Filho de Deus, como alguns falsamente pensaram. Mas o ingrato chefe da sinagoga, quando viu a mulher, que antes se arrastava pelo chão, agora pelo único toque de Cristo endireitada, e re…

Ora, o chefe da sinagoga é convencido de hipócrita, porquanto leva os seus animais a beber no dia de sábado, mas a esta mulher, não menos pelo nascimento do que pela fé filha de Abraão, julgou indigna de ser solta da cadeia da sua enfermidade. Por isso acrescenta: E não devia esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás prendeu, eis que há dezoito anos, ser solta deste laço no dia de sábado? O chefe preferia que esta mulher, como as bestas, olhasse antes para a terra do que recebesse a sua estatura natural, contanto que Cristo não fosse glorificado. Mas eles nada tiveram que responder; eles mesmos se condenaram sem apelação. Donde se segue: E quando ele disse estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados. Mas o povo, colhendo grande bem dos seus milagres, alegrava-se…

Aquele homem era carnal e ouvinte descuidado das coisas que Cristo transmitiu, pois pensava que a recompensa dos santos seria corporal.

Este homem representa Deus Pai, assim como se formam imagens para dar a semelhança do poder. Porque, tantas vezes que Deus quer declarar o Seu poder vingador, é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas quando quer exprimir misericórdia, pelo nome de homem. O Fazedor de todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo. Porque nestes últimos tempos, e como que no ocaso do nosso mundo, o Filho de Deus resplandeceu sobre nós, e, sofrendo a morte por amor de nós, nos deu o Seu próprio corpo para comer. Daí também o cordeiro foi sacrificado à tarde, segundo a Lei Mosaica. Com razão, pois, foi chamada ceia o banquete que foi preparado em Cristo.

Aquele servo que foi enviado é o próprio Cristo, o qual, sendo por natureza Deus e verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-Se a Si mesmo e tomou a forma de servo. Mas foi enviado à hora da ceia. Pois não no princípio tomou o Verbo sobre Si a nossa natureza, mas no último tempo; e acrescenta: Porque todas as coisas estão preparadas. Porque o Pai preparou em Cristo os bens concedidos ao mundo por meio d'Ele: a remissão dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes, Cristo convocou os homens pelo ensino do Evangelho.

Mas quem podemos supor que tenham sido estes que se recusaram a vir pela razão há pouco mencionada, senão os governantes dos judeus, os quais, ao longo de toda a história sagrada, achamos ter sido frequentemente repreendidos por estas coisas?

Mas com os príncipes dos judeus que recusaram o seu chamado, confessando eles mesmos: «Creu nele algum dos príncipes?», o Senhor da casa irou-Se, como com os que mereciam a Sua indignação e ira; donde se segue: «Então o senhor da casa, irado, &c.»

Assim é que se diz que o senhor da casa se encolerizou contra os chefes dos judeus, e em lugar deles foram chamados homens tirados da multidão judaica, e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro acreditaram três mil, depois cinco mil, e em seguida muita gente; donde se segue: Disse ao seu servo: Sai logo pelas ruas e becos da cidade, e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

Ou então; O reino de Deus é o Evangelho, pelo qual alcançamos o poder de reinar com Cristo. Assim como o grão de mostarda é superado em tamanho pelas sementes das outras hortaliças, contudo tanto cresce que se torna abrigo de muitas aves; assim também a doutrina vivificante esteve a princípio na posse somente de poucos? mas depois se espalhou por toda parte.

A porta estreita significa também os trabalhos e sofrimentos dos santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a fortaleza dos soldados, assim também a corajosa perseverança nos trabalhos e tentações fará o homem forte.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Por fim, Deus descansou das obras do mundo, não das obras santas, pois o seu operar é constante e perpétuo; como diz o Filho: Meu Pai obra até agora, e eu obro; para que, à semelhança de Deus, cessem as nossas obras mundanas, não as religiosas. Por conseguinte, o Senhor respondeu-lhe incisivamente, como se segue: Hipócrita, não desata cada um de vós no dia de sábado o seu boi ou o seu jumento? &c.

Ou a figueira representa a sinagoga; depois, na mulher enferma segue-se como que uma figura da Igreja, a qual, tendo cumprido a medida da Lei e da ressurreição, e agora erguida no alto naquele lugar de eterno descanso, não pode mais experimentar a fragilidade de nossas fracas inclinações. Nem poderia esta mulher ser curada, a menos que tivesse cumprido a Lei e a graça. Porque em dez mandamentos se contém a perfeição da Lei, e no número oito a plenitude da ressurreição.

Agora este milagre é um sinal do sábado vindouro, quando todo aquele que cumpriu a lei e a graça, pela misericórdia de Deus, deporá as fadigas deste corpo fraco. Mas por que não mencionou mais animais, senão para mostrar que viria o tempo em que as nações judaica e gentílica aplacariam a sua sede corporal e o calor deste mundo na plenitude da fonte do Senhor, e assim, mediante o chamamento de duas nações, a Igreja fosse salva?

Assim é que o soldado gasto é designado para servir ofícios degradados, porque aquele que, atento às coisas terrenas, compra para si posses terrenas, não pode entrar no reino dos céus. Nosso Senhor diz: Vende tudo o que tens, e segue-me. Em seguida: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois, e vou prová-las.

Ou o matrimônio não é censurado; mas a pureza é tida em maior honra, pois a mulher não casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a que é casada cuida das coisas do mundo.

Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela ceia: os gentios, os judeus, os hereges. Os judeus, pelo seu serviço carnal, impõem a si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais está dito: «E vos declarou a sua aliança, que vos mandou cumprir, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra.» Isto é, os preceitos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga Lei. Mas a heresia, na verdade, como Eva com a obstinação de mulher, prova a afeição da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da avareza, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo. Portanto, tanto aquele que comprou uma herdade é estranho ao reino, como aquele que escolheu o jugo da lei antes qu…

Convida os pobres, os fracos e os cegos, para mostrar que a fraqueza do corpo a ninguém exclui do reino dos céus, e que é culpado de menos pecados aquele a quem falta o incitamento ao pecado; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia de Deus. Portanto envia às ruas, para que dos caminhos mais largos venham ao caminho estreito. Porque então os soberbos recusam vir, os pobres são escolhidos, pois são chamados fracos e pobres aqueles que são fracos no seu próprio juízo de si mesmos; porque há pobres que, contudo, são como que fortes, os quais, jacentes na pobreza, são soberbos; os cegos são aqueles que não têm claridade de entendimento; os coxos são aqueles que não andaram retamente nas suas obras. Mas, visto que as faltas destes são expressas na fraqueza dos seus memb…

Ou, Ele envia pelos caminhos e ao redor das sebes, porque são aptos para o Reino de Deus aqueles que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, postos em um certo caminho fixo de boa vontade. E que, como uma sebe que separa o campo cultivado do inculto e impede a incursão do gado, sabem distinguir o bem e o mal, e erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

Noutro lugar, introduz-se um grão de mostarda onde se compara à fé. Se, pois, o grão de mostarda é o reino de Deus, e a fé é como o grão de mostarda, a fé é verdadeiramente o reino dos céus, que está dentro de nós. Um grão de mostarda é, na verdade, coisa pequena e vil, mas, logo que é esmagado, derrama a sua virtude. E a fé, ao princípio, parece simples, mas, quando é combatida pela adversidade, derrama a graça da sua virtude. Os mártires são grãos de mostarda. Têm em si o suave odor da fé, mas está oculto. Vem a perseguição; são feridos pela espada; e até aos confins de todo o mundo espalharam as sementes do seu martírio. O próprio Senhor também é um grão de mostarda; quis ser pisado para que vejamos que somos o bom odor de Cristo. Quis ser semeado como um grão de mostarda, o qual, toman…

Muitos pensam que Cristo é o fermento; porque o fermento, que é feito de farinha, supera a sua espécie em força, não em aparência. Assim também Cristo (segundo os Padres) resplandeceu acima dos outros, igual em corpo, mas inacessível em excelência. A Santa Igreja, portanto, representa a figura da mulher, da qual se acrescenta: «A qual uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que toda a massa ficasse levedada.»

Mas nós somos a farinha da mulher que esconde o Senhor Jesus nos segredos do nosso coração, até que o calor da sabedoria celeste penetre os nossos recônditos mais íntimos. E porque Ele diz que foi escondido em três medidas, parece conveniente que acreditemos que o Filho de Deus foi escondido na Lei, velado nos Profetas, manifestado na pregação do Evangelho. Aqui, porém, sou convidado a prosseguir mais adiante, porque o próprio Senhor nos ensinou que o fermento é o ensino espiritual da Igreja. Ora, a Igreja santifica com o seu fermento espiritual o homem que é renovado em corpo, alma e espírito, visto que estes três estão unidos em uma certa igual medida de desejo, e ali respira uma completa harmonia da vontade. Se, pois, nesta vida as três medidas permanecem na mesma pessoa até que sejam l…

Mas porque alguns recebem este pão apenas pela fé, como que pelo cheiro, mas abominam de tocar realmente com a boca a sua doçura, nosso Senhor pela parábola seguinte condena a obtusidade daqueles homens como indignos do banquete celestial. Pois se segue: Porém ele lhe disse: Um certo homem fez uma grande ceia, e convidou a muitos.

Ora, o homem é Cristo; o jardim, a sua Igreja, para ser cultivada pela sua disciplina. Bem se diz que tomou o grão, porque os dons que Ele juntamente com o Pai nos deu da sua divindade, tomou-os da sua humanidade. Mas a pregação do Evangelho cresceu e foi disseminada por todo o mundo. Cresce também na mente de todo crente, pois ninguém se torna perfeito de repente. Mas no seu crescimento, não como a erva (que logo murcha), mas ergue-se como as árvores. Os ramos desta árvore são as múltiplas doutrinas, sobre as quais as almas castas, elevando-se nas asas da virtude, edificam e repousam.

O Satum é uma espécie de medida em uso na província da Palestina, que contém cerca de um alqueire e meio.

Ou, pelo fermento, fala do amor, que acende e agita o coração; a mulher, isto é, a Igreja, esconde o fermento do amor em três medidas, porque nos manda amar a Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa mente e com toda a nossa força. E isto até que tudo seja levedado, isto é, até que o amor mova toda a alma para a perfeição de si mesma, a qual começa aqui, mas será completada no porvir.

Impelidos a isso pelo amor da salvação, todavia não poderão, aterrorizados pela aspereza do caminho.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

Ou então, pelo fermento quer o Senhor dizer o Espírito Santo, o Semeador procedendo (por assim dizer) da semente, que é a palavra de Deus. Mas as três medidas de farinha significam o conhecimento do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, que a mulher, isto é, a Sabedoria divina, e o Espírito Santo comunicam.

Pois os Padres acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os pecados de muitos deuses para seguir o caminho do Evangelho, receberam o conhecimento do Deus altíssimo; a estes muitos dos gentios se conformaram mediante um modo de vida semelhante, mas seus filhos sofreram alienação das regras do Evangelho; e nisto se segue: «E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos».

Ou pela mulher deveis entender a alma; e as três medidas, suas três partes: a parte racional, os afetos e os desejos. Se, pois, alguém escondeu nestas três a palavra de Deus, fará o todo espiritual, de modo que nem pela razão se deixe enganar em argumentos, nem pela ira ou desejo seja levado além do controle, mas seja conformado à palavra de Deus.

Porque não visitava somente os lugares pequenos, como fazem os que querem enganar os simples, nem somente as cidades, como os que são amantes de ostentação e buscam a própria glória; mas, como Senhor e Pai comum de todos, provendo a todos, andava por toda parte. Nem tampouco visitava apenas as aldeias, evitando Jerusalém, como se temesse as cavilações dos doutores da lei, ou a morte que poderia daí resultar; e por isso acrescenta: E caminhando para Jerusalém. Pois onde havia muitos enfermos, ali o Médico principalmente Se manifestava. Segue-se: Então alguém Lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam?

Ou é dito aos israelitas simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas das nossas almas, que estão abertas para O receber.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, pois, O ouvimos ensinar, não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos considerados com ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, os quais recebem daí o mais duro golpe: que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Por isso acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaque e Jacó no Reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em relação aos gentios que creram no fim da vida.

Tendo falado em parábolas acerca do aumento do ensinamento do Evangelho, ele em toda parte se esforça por difundi-lo mediante a pregação. Por isso se diz: “E percorria as cidades e aldeias.”

Esta pergunta parece referir-se ao que se havia dito antes. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousavam nos seus ramos, pelo que se poderia supor que haveria muitos que obteriam o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde individualmente, como se segue: “E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.”

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.