Lc 13, 28-33

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Pois a torre é uma alta torre de vigia, apta para a guarda da cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. De igual modo nos foi dado o nosso entendimento para preservar o bem, para nos guardar contra o mal. Para a edificação do qual o Senhor nos manda sentar e calcular os nossos meios, se temos o suficiente para acabar.

A intenção de Nosso Senhor no exemplo acima mencionado não é, na verdade, dar ocasião ou liberdade a alguém para tornar-Se seu discípulo ou não, como de fato é lícito não começar um fundamento, ou não tratar da paz, mas mostrar a impossibilidade de agradar a Deus, no meio daquelas coisas que distraem a alma, e nas quais ela corre o perigo de tornar-se presa fácil dos laços e astúcias do diabo.

Comparou também os filhos de Jerusalém às aves na rede, como se dissesse: As aves acostumadas a voar no ar são apanhadas pelos ardis traiçoeiros dos caçadores, mas vós sereis como um pintinho carente da proteção alheia; quando vossa mãe, pois, tiver fugido, sereis tirados do vosso ninho como demasiado fracos para vos defenderdes; demasiado débeis para voar; como se segue: Eis que a vossa casa vos é deixada deserta.

Pois Deus não conhecer é rejeitar; assim como também se diz que um homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar dizendo uma mentira, não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza falar o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: «Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença» etc.

Porque Ele estivera dando preceitos altos e sublimes, logo se segue a comparação da edificação de uma torre, quando se diz: «Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não se assenta primeiro a calcular, etc.» Pois tudo o que fazemos deve ser precedido de cuidadosa consideração. Se, pois, desejamos edificar uma torre de humildade, devemos primeiro fortalecer-nos contra os males deste mundo.

Pois quando ocupados em boas obras, a menos que vigiemos cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontramos aqueles que são nossos zombadores e nos persuadem ao mal. Mas acrescenta-se outra comparação, procedendo do menor para o maior, a fim de que pelas coisas mínimas se avaliem as máximas. Pois se segue: «Ou qual rei, indo fazer guerra contra outro rei, não se assenta primeiro a consultar se pode com dez mil enfrentar o que vem contra ele com vinte mil?»

Ou então, naquele terrível juízo, não comparecemos ao julgamento à altura do nosso rei, pois dez mil estão contra vinte mil, dois contra um. Ele vem com um exército duplo contra um único. Pois, enquanto mal estamos preparados apenas nas obras, ele nos examina ao mesmo tempo no pensamento e na ação. Enquanto, pois, ele está ainda longe, que, embora presente no juízo, não é visto, enviemos-lhe uma embaixada: nossas lágrimas, nossas obras de misericórdia, a vítima propiciatória. Esta é a nossa mensagem que aplaca o rei que vem.

Ora, nosso Senhor de modo algum Se contradiz quando diz que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar: «Muitos virão do oriente e do ocidente»; pois são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Quase nem parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira que encherá o celeiro do céu.

Ou os dez mil daquele que vai guerrear com o rei que tem vinte significam a simplicidade do cristão prestes a contender com a sutileza do diabo.

Mas, assim como a respeito da torre inacabada ele nos alerta pelas repreensões daqueles que dizem: «Este homem começou a edificar e não pôde acabar», assim também a respeito do rei com quem se haveria de guerrear, ele reprovou até a paz, acrescentando: «Ou então, enquanto o outro ainda está longe, envia uma embaixada e pede condições de paz»; significando que também aqueles que abandonam tudo o que possuem não podem suportar do diabo as ameaças das tentações que se aproximam, e fazem paz com ele consentindo em cometer pecado.

Ora, a que se referem estas comparações, Ele na mesma ocasião explicou suficientemente, quando disse: «Assim também qualquer de vós que não renuncia a tudo quanto possui, não pode ser meu discípulo.» O custo, portanto, de edificar a torre e a força dos dez mil contra o rei que tem vinte mil não significam outra coisa senão que cada um deve renunciar a tudo quanto possui. A introdução anterior concorda, pois, com a conclusão final. Porque na afirmação de que o homem renuncia a tudo o que possui está contido também que odeia a seu pai e a sua mãe, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmãos e irmãs, sim, e também a sua própria mulher. Pois todas estas coisas são próprias do homem, que o enredam e o impedem de obter, não aquelas posses particulares que passarão com o tempo, mas aqueles bens c…

Ou estas coisas são entendidas como tendo sido ditas misticamente por Ele, de modo a se referirem ao Seu corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são expulsos quando os gentios, abandonando a sua superstição, creem nele. E as curas são aperfeiçoadas quando, segundo os seus mandamentos, depois de terem renunciado ao diabo e a este mundo até o fim da ressurreição (pela qual, como que no terceiro dia, se completará), a Igreja será aperfeiçoada na plenitude angélica também pela imortalidade do corpo.

Quanto a reuni-los, isso foi feito pela minha vontade onipotente, mas por vossa má vontade, pois fostes sempre ingratos.

Nada parece contrário à narrativa de São Lucas no que as multidões disseram quando nosso Senhor veio a Jerusalém: «Bendito o que vem em nome do Senhor», pois Ele ainda não tinha vindo até lá nem isto tinha sido dito ainda.

Mas como Lucas não diz para que lugar nosso Senhor foi dali, de modo que Ele não viesse senão naquele tempo (pois quando isto foi dito, Ele estava prosseguindo viagem até chegar a Jerusalém), Ele quer, portanto, referir-se àquela sua vinda, quando aparecerá em glória.

Lucas deve ser entendido, portanto, como querendo antecipar aqui, antes que sua narrativa levasse nosso Senhor a Jerusalém, ou fazê-Lo, quando se aproximava da mesma cidade, dar uma resposta àqueles que Lhe disseram que se acautelasse de Herodes, semelhante à que Mateus diz que Ele deu quando já tinha chegado a Jerusalém.

Ou é dito aos israelitas simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas das nossas almas, que estão abertas para O receber.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, pois, O ouvimos ensinar, não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos considerados com ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, os quais recebem daí o mais duro golpe: que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Por isso acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaque e Jacó no Reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em relação aos gentios que creram no fim da vida.

Porque não devemos lançar um fundamento, isto é, começar a seguir a Cristo, e não levar a obra ao fim, como aqueles de quem São João escreve, que muitos dos seus discípulos voltaram atrás. Ou pelo fundamento entendei a palavra do ensino, como por exemplo acerca da abstinência. Há necessidade, portanto, do fundamento acima mencionado, para que o edifício das nossas obras seja estabelecido, uma torre de força diante do inimigo. De outra forma, o homem é ridicularizado por aqueles que o veem, tanto homens como demônios.

O rei é o pecado que reina em nosso corpo mortal; mas o nosso entendimento também foi criado rei. Se, portanto, ele deseja combater contra o pecado, considere com toda a sua mente. Pois os demônios são os satélites do pecado, os quais, sendo vinte mil, parecem exceder em número os nossos dez mil, porque, sendo espirituais em comparação a nós, que somos corpóreos, chegam a ter muito maior força.

Como se dissesse: Que pensais vós da minha morte? Eis que um pouco de tempo, e ela acontecerá. Mas pelas palavras, Hoje e amanhã, significam-se muitos dias; como também nós costumamos dizer na conversação comum: "Hoje e amanhã tal coisa acontece", não que aconteça nesse intervalo de tempo. E para explicar mais claramente as palavras do Evangelho, não deveis entendê-las como: Eu devo caminhar hoje e amanhã, mas colocar uma pausa depois de hoje e amanhã, e então acrescentar: e no dia seguinte caminhar, como frequentemente na contagem costumamos dizer: "O dia do Senhor e o dia seguinte, e no terceiro sairei", como se contando dois, para designar o terceiro. Assim também nosso Senhor fala como que calculando: Eu devo fazer assim hoje, e assim amanhã, e depois no terceiro dia devo ir a Jerusalé…

Mas porque Lhe disseram: *Parte daqui, porque Herodes te quer matar*, falando na Galileia, onde Herodes reinava, Ele mostra que não na Galileia, mas em Jerusalém estava predestinado que Ele sofresse. Donde se segue: *Porque não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém.* Quando ouvirdes: "Não pode ser (ou não convém) que um profeta pereça fora de Jerusalém", não penseis que alguma violenta coação era imposta aos judeus, mas diz isto oportunamente com referência ao seu ávido desejo de sangue; assim como se alguém, vendo um ladrão mui cruel, dissesse: o caminho em que este ladrão se esconde não pode estar sem derramamento de sangue para os viajantes. Assim também, não em outro lugar senão na morada de ladrões deve o Senhor dos profetas perecer. Pois acostumados ao sangue dos Seus prof…

Ou a vossa casa (isto é, o templo), como se dissesse: Enquanto houve virtude em vós, era o meu templo, mas depois que a fizestes covil de ladrões, já não era minha casa, mas vossa. Ou por casa entendia toda a nação judaica, conforme o Salmo: Ó casa de Jacob, bendizei o Senhor, pelo que mostra que era Ele mesmo quem os governava, e os tirava da mão dos seus inimigos. Segue-se: E em verdade vos digo, &c.

Pois então também O confessarão, ainda que de má vontade, como seu Senhor e Salvador, quando não houver mais partida daqui. Mas ao dizer: Não me vereis até que Ele venha, &c., não se refere àquela hora presente, mas ao tempo da sua cruz; como se dissesse: Quando Me tiverdes crucificado, não Me vereis mais até que Eu venha outra vez.

Pois a palavra repetida duas vezes denota compaixão ou amor muito grande. Pois o Senhor fala, por assim dizer, como um amante falaria à sua amada que o desprezou e que, por isso, estava prestes a ser castigada.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Pois combatemos: contra os espíritos malignos nas regiões celestiais; mas sobre nós também se aperta uma multidão de outros inimigos, a concupiscência da carne, a lei do pecado que guerreia em nossos membros, e várias paixões, isto é, uma temível multidão de inimigos.

As palavras precedentes de nosso Senhor suscitaram a ira dos fariseus. Pois perceberam que o povo estava já ferido no coração e recebia avidamente a sua fé. Por temor, então, de perderem o cargo de governantes do povo e de faltarem os seus ganhos, com fingido amor por Ele, persuadem-no a partir dali, como está dito: Naquele mesmo dia vieram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai e retira-te daqui, porque Herodes te quer matar. Mas Cristo, que sonda o coração e os rins, responde-lhes mansamente e sob figura. Donde se segue: E disse-lhes: Ide e dizei àquela raposa.

Ou então o discurso parece mudar aqui, e não se referir tanto ao caráter de Herodes como alguns pensam, quanto às mentiras dos fariseus. Pois Ele quase representa os próprios fariseus como estando próximos, quando disse: «Ide, dizei a esta raposa», como está no grego. Portanto, ordenou-lhes que dissessem aquilo que pudesse incitar a multidão dos fariseus. «Eis que», disse Ele, «expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia serei aperfeiçoado». Promete fazer o que desagradava aos judeus, a saber, comandar os espíritos malignos e livrar os enfermos das doenças, até que, em Sua própria pessoa, sofresse o padecimento da cruz. Mas porque os fariseus pensavam que Aquele que era o Senhor dos Exércitos temia a mão de Herodes, Ele refuta isto, dizendo: «Contudo, é necessário que eu…

Agora, que eles estavam esquecidos das bênçãos divinas, Ele prova como se segue: Quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintainhos debaixo das asas, e não quisestes. Ele os conduziu pela mão de Moisés para fora de toda a sabedoria, Ele os adverte por Seus profetas, Desejou tê-los sob Suas asas, (isto é, sob o abrigo de Seu poder), mas eles se privaram destas excelentes bênçãos, por sua ingratidão.

Porque Nosso Senhor partira de Jerusalém, como que abandonando aqueles que eram indignos da sua presença, e depois voltara a Jerusalém, tendo operado muitos milagres, quando aquela multidão o encontra, dizendo: Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor.

Esta pergunta parece referir-se ao que se havia dito antes. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousavam nos seus ramos, pelo que se poderia supor que haveria muitos que obteriam o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde individualmente, como se segue: “E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.”

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

Mas há diferença entre renunciar a todas as coisas e deixar todas as coisas. Porque é próprio de poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, lançar para trás os cuidados do mundo; mas é parte de todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é, possuir as coisas do mundo de modo a não serem por elas possuídos no mundo.

Por causa das suas astutas tramas, chama a Herodes de raposa, animal cheio de astúcia, que se esconde num fosso por causa das armadilhas, que tem um cheiro fétido, que nunca anda por caminhos retos; todas estas coisas pertencem aos hereges, dos quais Herodes é um tipo, que se esforça por destruir Cristo (isto é, a humildade da fé cristã) nos corações dos crentes.

Ao invocar Jerusalém, não Se dirige às pedras e aos edifícios da cidade, mas aos seus habitantes, e chora sobre ela com a afeição de um pai.

Aquele que apropriadamente chamara a Herodes de raposa, que maquinava a Sua morte, Se compara a uma ave, pois as raposas sempre espreitam as aves.

A cidade mesma que Ele chamara de ninho, agora Ele chama de casa dos judeus; pois quando nosso Senhor foi morto, os romanos vieram e, saqueando-a como um ninho deserto, tiraram-lhes tanto o lugar, como a nação e o reino.

não vereis, isto é, a menos que tenhais obrado penitência e Me confessado ser o Filho do Pai Todo-Poderoso, não vereis a minha face na segunda vinda.