Lc 16, 9-15

Mas se por sua amizade obtivermos habitações eternas, devemos calcular que, quando damos, antes oferecemos presentes a patronos do que concedemos benefícios aos necessitados.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o despenseiro que agiu enganosamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus os que fazem suas obras segundo o Seu mandamento.

O que os hebreus chamam mamona, em latim se diz "riquezas". Como se Ele dissesse: "Fazei amigos com as riquezas da iniquidade." Ora, alguns, entendendo mal isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida para: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Pois não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se, da pilhagem de um pobre, desses alguma coisa ao juiz para que decidisse a teu favor, e esse juiz decidisse a teu favor, tal é a força da justiça que ficarias desgostoso contigo mesmo. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da Justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, aos quais dispensamos o corpo de Cristo. Mas, se tendes tal dinheiro, é por mal que o tendes…

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm, na verdade, tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza lhes pertence senão a celestial e espiritual.

Pois quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que devem ser recebidos por eles nas moradas eternas senão os que administram à sua necessidade, e tudo quanto necessitam, de bom grado suprem? São aqueles pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo o que lhes pertencia e O seguiram; e tudo quanto tinham deram aos pobres, para que servissem a Deus sem grilhões terrenos, e, libertando os ombros dos fardos do mundo, se elevassem no alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que administraram à sua necessidade dos seus próprios bens mundanos.

Mas estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, quando perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus), ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando persegue como que as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se de que terão impunidade.

Também fazem violência ao reino dos céus, porquanto não só desprezam todas as coisas temporais, mas também as línguas daqueles que desejam que assim procedam. Isto acrescentou o Evangelista, quando disse que Jesus era escarnecido quando falava do desprezo das riquezas terrenas.

São chamadas, pois, riquezas da iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas que nós gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, pois, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres, mas, porque nos tornamos mordomos da iniquidade, retendo malignamente o que foi destinado para o auxílio de outros, não devemos, certamente, permanecer nesta crueldade, mas distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas habitações eternas. Pois se segue: «Para que, quando falhardes, eles vos recebam nas habitações eternas.»

Assim, pois, até aqui nos ensinou quão fielmente devemos dispor de nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um espírito não afetado pelas riquezas, acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

Mas o Senhor, descobrindo neles uma malícia oculta, prova que fazem aparência de justiça. Por isso acrescenta-se: 'E disse-lhes: Vós sois os que vos justificais diante dos homens'. BEDA: Justificam-se diante dos homens aqueles que desprezam os pecadores como em condição fraca e desesperada, mas imaginam-se perfeitos e sem necessidade do remédio da esmola; porém quão justamente deve ser condenada a profundeza do orgulho mortal, vê Aquele que há de iluminar os lugares ocultos das trevas. Daí se segue: 'Mas Deus conhece os vossos corações'.

E, portanto, sois uma abominação para Ele por causa de vossa arrogância e amor de buscar o louvor dos homens; como Ele acrescenta: «Pois o que é altamente estimado entre os homens é abominação diante de Deus.»

Pois que à imperfeição a Lei falava imperfeitamente é evidente pelo que Ele diz aos duros corações dos judeus: “Se um homem odeia sua mulher, que a repudie”, porque, como eram assassinos e se alegravam no sangue, não tinham piedade nem mesmo daqueles que lhes estavam unidos, a ponto de sacrificarem seus filhos e filhas aos demônios. Mas agora é necessária uma doutrina mais perfeita. Portanto, digo que, se um homem repudia sua mulher, não tendo a escusa da fornicação, comete adultério, e quem se casa com outra comete adultério.

Com isto os dispõe a crer n'Ele, porque se até o tempo de João todas as coisas estavam completas, Eu sou Aquele que vim. Pois os Profetas não teriam cessado se Eu não tivesse vindo; mas vós direis: “como” estavam os Profetas até João, visto que houve muitos mais Profetas no Novo do que no Velho Testamento? Mas Ele falava daqueles profetas que predisseram a vinda de Cristo.

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

Não que a Lei tivesse falhado, mas que a pregação do Evangelho começou, pois aquilo que é inferior parece ser completado quando um melhor lhe sucede.

Porque a Lei transmitiu muitas coisas segundo a natureza, sendo mais indulgente para com nossos desejos naturais, a fim de nos chamar à prossecução da justiça. Cristo rompe a natureza, cortando até os nossos prazeres naturais. Mas por isso subjugamos a natureza, para que ela não nos abata às coisas terrenas, mas nos eleve às celestiais.

Mas primeiro devemos falar, creio, da lei do matrimônio, para que depois possamos discutir a proibição do divórcio. Alguns pensam que todo matrimônio é sancionado por Deus, porque está escrito: O que Deus juntou, não o separe o homem. Como então diz o Apóstolo: Se o descrente se apartar, aparte-se? Nisto mostra que o matrimônio de todos não é de Deus. Pois nem com aprovação de Deus os cristãos se unem com gentios. Não repudies, pois, tua esposa, para que não negues ser Deus o Autor de tua união. Pois se outros, muito mais deves tu tolerar e corrigir o proceder de tua esposa. E se ela é despedida grávida de filhos, coisa dura é excluir a mãe e reter o penhor; de modo a acrescentar à desonra dos pais a perda também do afeto filial. Mais duro ainda se por causa da mãe também afastas os filhos…

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.

Cristo dissera aos fariseus que se não gloriassem da sua própria justiça, mas que recebessem os pecadores penitentes e remissem os seus pecados com esmolas. Mas eles escarneceram do Pregador da misericórdia, da humildade e da frugalidade; como está escrito: E os fariseus, que eram avarentos, ouviam estas coisas; e escarneciam d’Ele: e isto por duas razões, ou porque Ele mandava o que não era suficientemente proveitoso, ou porque lançava censura sobre as suas passadas ações supérfluas.

Agora os fariseus escarneciam do nosso Salvador, disputando contra a avareza, como se ensinasse coisas contrárias à Lei e aos Profetas, nos quais muitos homens muito ricos se diz terem agradado a Deus; mas também o próprio Moisés prometera que o povo por ele governado, se observasse a Lei, abundaria em todos os bens terrenos. A estes o Senhor responde, mostrando que entre a Lei e o Evangelho, tanto nestas promessas como também nos mandamentos, não há a mais ligeira diferença. Por isso acrescenta: A Lei e os Profetas duraram até João.

Mas para que não supusessem que, nas Suas palavras, «a Lei e os Profetas duraram até João», Ele pregasse a destruição da Lei ou dos Profetas, Ele previne tal noção, acrescentando: «E é mais fácil passarem o céu e a terra, do que cair um til da Lei.» Porque está escrito: «a figura deste mundo passa». Mas da Lei, nem mesmo o extremo ponto de uma letra, isto é, nem as coisas mínimas são destituídas de sacramentos espirituais. E contudo a Lei e os Profetas duraram até João, porque sempre se podia profetizar como havendo de vir aquilo que pela pregação de João se mostrava já ter vindo. Mas o que Ele predisse acerca da perpétua inviolabilidade da Lei, confirma-o com um testemunho extraído dela a título de exemplo, dizendo: «Todo aquele que repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério…

Um grande combate sobrevém aos homens em sua ascensão ao céu. Pois que homens revestidos de carne mortal possam subjugar o prazer e todo apetite ilícito, desejando imitar a vida dos anjos, há de ser acompanhado de violência. Mas quem, contemplando os que laboram diligentemente no serviço de Deus e quase mortificam a sua carne, não confessará na realidade que eles fazem violência ao reino dos céus?