Lc 5, 27-32

Ora, São Lucas parece ter narrado isto de modo um tanto diferente dos outros Evangelistas. Pois não diz que a objeção de que Ele comia e bebia com publicanos e pecadores foi feita somente ao Senhor, mas também aos discípulos, para que a acusação fosse entendida tanto a respeito d'Ele como deles. Mas a razão por que Mateus e Marcos relataram a objeção como feita acerca de Cristo aos Seus discípulos foi que, vendo os discípulos comerem com publicanos e pecadores, a objeção era antes feita ao seu Mestre, a quem seguiam e imitavam; o sentido, portanto, é o mesmo, e tanto melhor comunicado, quanto, permanecendo na verdade, difere em certas palavras.

Por isso acrescenta: Para a penitência, o que serve bem para explicar a passagem, para que ninguém suponha que os pecadores, por serem pecadores, são amados por Cristo, pois aquela semelhança dos enfermos sugere claramente o que o Senhor quis dizer ao chamar os pecadores, como Médico, os enfermos, a fim de que da iniquidade como de uma doença fossem salvos.

Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e é devedor à carne, à qual o glutão dá o seu alimento, o adúltero o seu prazer, e outro algo mais. Mas quando o Senhor o viu sentado na coletoria, e não se movendo para maior maldade, chama-o para que seja arrancado do mal, e siga a Jesus, e receba o Senhor na casa da sua alma.

Mas o Senhor honrou a Levi, a quem chamara, indo imediatamente ao seu banquete. Pois isto testemunhava a maior confiança nele. Por isso se segue: E Levi lhe fez um grande banquete em sua casa. Nem se sentou à mesa somente com ele, mas com muitos, como se segue: E havia uma grande multidão de publicanos e outros que se sentavam com eles. Pois os publicanos vieram a Levi como a um colega e homem da mesma profissão, e ele, gloriando-se da presença de Cristo, chamou-os a todos. Porque Cristo manifestou toda a sorte de remédio, e não só discursando e mostrando curas, ou mesmo repreendendo os invejosos, mas também comendo com eles, corrigiu os defeitos de alguns, dando-nos assim uma lição de que todo tempo e ocasião traz consigo o seu próprio proveito. Mas não evitou a companhia dos publicanos,…

Mas, no entanto, o Senhor foi censurado pelos fariseus, que eram invejosos e queriam separar Cristo e Seus discípulos, como se segue: E os fariseus murmuravam, dizendo: Por que comeis com publicanos, &c.

O Senhor, porém, refuta todas as suas acusações, mostrando que, longe de ser falta misturar-se com pecadores, é parte do Seu desígnio misericordioso; como se segue: E Jesus, respondendo, lhes disse: Os sãos não necessitam de médico; no que lhes recorda as suas comuns enfermidades e lhes mostra que eles são do número dos enfermos, mas acrescenta que Ele é o Médico. Segue-se: Não vim chamar os justos, mas sim os pecadores à penitência. Como se dissesse: Longe estou de odiar os pecadores, que por causa deles somente vim; não para que permaneçam pecadores, mas para que se convertam e se tornem justos.

Ora, Ele fala dos justos ironicamente, como quando diz: Eis que Adão se tornou como um de nós. Mas que não havia justo sobre a terra, o mostra São Paulo, dizendo: Todos pecaram e necessitam da graça de Deus.

Esta era a voz do Diabo. Esta foi a primeira palavra que a Serpente disse a Eva: «Porventura disse Deus: Não comereis?» Assim eles difundem o veneno de seu pai.

Mas como é que Deus ama a justiça, e David nunca viu o justo desamparado, se os justos são excluídos e o pecador é chamado; a não ser que vós entendais que Ele designava por justos aqueles que se vangloriam da Lei, e não buscam a graça do Evangelho? Ora ninguém é justificado pela Lei, mas redimido pela graça. Ele, portanto, não chama aqueles que se consideram justos, pois os que arrogam a justiça não são chamados à graça. Porque se a graça vem da penitência, certamente aquele que despreza a penitência renuncia à graça.

Mas Ele chama pecadores aqueles que, considerando a sua culpa e sentindo que não podem ser justificados pela Lei, se submetem pela penitência à graça de Cristo.

Mas aquele que recebe a Cristo no seu interior, é alimentado com os maiores deleites de prazeres transbordantes. Portanto, o Senhor entra voluntariamente e repousa em seu afeto; mas novamente se acende a inveja dos pérfidos, e se prefigura a forma do seu futuro castigo; pois enquanto todos os fiéis se banqueteiam no reino dos céus, os infiéis serão lançados fora com fome. Ou, com isto se denota a inveja dos judeus, que se afligem com a salvação dos gentios.

Ao mesmo tempo também se mostra a diferença entre aqueles que são zelosos pela Lei e aqueles que são pela graça, que os que seguem a Lei padecerão eterna fome de alma, enquanto os que receberam o Verbo no íntimo da alma, refeitos com abundância de comer e beber celestiais, não podem ter fome nem sede. E assim os que jejuaram na alma murmuraram.

Pela eleição de Mateus é significada a fé dos gentios, que outrora suspiravam pelos prazeres mundanos, mas agora refrigeram o corpo de Cristo com zelosa devoção.