Comentário patrístico
Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.
Trechos
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Texto do Evangelho
29Todo o povo que o ouviu, mesmo os publicanos, deram glória a Deus, recebendo o baptismo de João. 30Os fariseus, porém, e os doutores da lei frustraram o desígnio de Deus a respeito deles, não se fazendo baptizar por ele. 31A quem pois compararei os homens desta geração? A quem são semelhantes? 32São semelhantes aos meninos que estão sentados na praça, e que falam uns para os outros, dizendo; Tocámos flauta, e vós não bailastes; entoámos endeichas, e vós não chorastes. 33Porque veio João Baptista, que não come pão, nem bebe vinho, e dizeis: Está possesso do demônio. 34Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizeis: Eis um glutão e um bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores. 35Mas a sabedoria foi justificada por todos os seus filhos."
Matos Soares · domínio público
Porque também creram, justificaram a Deus, pois Ele lhes pareceu justo em tudo o que fez. Mas a conduta desobediente dos fariseus em não receber João não condizia com as palavras do profeta: Para que sejas justificado quando falas. Daí se segue: Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus, etc.
Eusébio de Cesareia · Eusebius in Lucam · c. 260–339
tradução automáticaPois Cristo não se absteria deste alimento, para não dar ocasião aos hereges, que dizem que as criaturas de Deus são más, e culpam a carne e o vinho.
Tito de Bostra · séc. IV
tradução automáticaMas o canto e a lamentação não são outra coisa senão a irrupção, uma da alegria, outra da tristeza. Ora, ao som de uma melodia tocada em um instrumento musical, o homem, pelo bater concordante dos pés e pelo movimento do corpo, retrata seus sentimentos interiores. Por isso ele diz: Tocamos flauta, e não dançastes; entoamos lamentos, e não chorastes.
São Gregório de Nissa · Gregorius Nyssenus · c. 335–394
tradução automáticaOra, estas palavras se referem a João e a Cristo. Pois quando diz: Entoamos lamentos, e não chorastes, é em alusão a João, cuja abstinência de comida e bebida significava uma dor penitencial; e por isso acrescenta em explicação: Porque veio João não comendo pão, nem bebendo vinho, e dizeis: Tem demônio.
Santo Agostinho · Augustinus de quaest. Evang · c. 354–430
tradução automáticaMas suas palavras: Tocamos flauta, e não dançastes, referem-se ao próprio Senhor, que, usando comidas e bebidas como os outros, representava a alegria do seu reino. Donde se segue: Veio o Filho do homem comendo e bebendo &c.
Santo Agostinho · Augustinus de quaest. Evang · c. 354–430
tradução automáticaOu, quando diz: A sabedoria é justificada por todos os seus filhos, mostra que os filhos da sabedoria entendem que a justiça não consiste nem em abster-se de comida nem em comer, mas em suportar pacientemente a necessidade. Pois não o uso de tais coisas, mas a cobiça delas, é que deve ser culpada; contanto que o homem se adapte ao tipo de alimento daqueles com quem vive.
Santo Agostinho · Augustinus de quaest. Evang · c. 354–430
tradução automáticaEntre as crianças judaicas havia uma certa brincadeira deste género. Juntava-se um grupo de rapazes que, zombando das súbitas mudanças nos negócios desta vida, uns cantavam, outros lamentavam; mas os que lamentavam não se alegravam com os que se alegravam, nem os que se alegravam se conformavam com os que choravam. Então repreendiam-se uns aos outros, acusando-se mutuamente de falta de compaixão. Que tais eram os sentimentos do povo judeu e dos seus governantes, Cristo deu a entender nas seguintes palavras, falando na pessoa de Cristo: «A que, pois, compararei os homens desta geração, e a que são semelhantes? São semelhantes a crianças sentadas na praça.»
São Cirilo de Alexandria · c. 376–444
tradução automáticaTomam sobre si caluniar um homem digno de toda admiração. Dizem que aquele que mortifica a lei do pecado que está em seus membros tem um demônio.
São Cirilo de Alexandria · c. 376–444
tradução automáticaMas onde poderiam apontar o Senhor como guloso? Porque Cristo é achado por toda a parte a reprimir o excesso e a conduzir os homens à temperança. Porém, Ele se associava com publicanos e pecadores. Por isso diziam contra Ele: É amigo de publicanos e pecadores, embora de modo algum pudesse cair em pecado, mas, pelo contrário, era para eles a causa da salvação. Pois o sol não se polui, ainda que lance seus raios sobre toda a terra e incida frequentemente sobre corpos impuros. Nem o Sol da justiça será maculado por associar-se com os maus. Mas ninguém tente igualar a sua própria condição à grandeza de Cristo; antes, cada um, considerando a sua própria fraqueza, evite tratar com tais homens, porque «as más conversações corrompem os bons costumes». Segue-se: E a sabedoria é justificada por todo…
São Cirilo de Alexandria · c. 376–444
tradução automáticaTendo declarado os louvores de João, em seguida expõe a grande falta dos fariseus e doutores da lei, que não quiseram, depois dos publicanos, receber o batismo de João. Donde se diz: E todo o povo que o ouviu, e os publicanos, justificaram a Deus.
São João Crisóstomo · Chrysostomus in Matthaeum · c. 347–407
tradução automáticaMas pelos filhos da sabedoria, Ele entende os sábios. Porque a Escritura costuma indicar os maus antes pelo seu pecado do que pelo seu nome, mas chamar os bons de filhos da virtude que os caracteriza.
São João Crisóstomo · c. 347–407
tradução automáticaDeus é justificado pelo batismo, no qual os homens se justificam a si mesmos confessando os seus pecados. Pois aquele que peca e confessa o seu pecado a Deus justifica a Deus, submetendo-se Àquele que vence, e esperando d'Ele a graça; portanto Deus é justificado pelo batismo, no qual há confissão e perdão do pecado.
Santo Ambrósio de Milão · Ambrosius in Lucam · c. 337–397
tradução automáticaNão desprezemos, pois, (como os fariseus) o conselho de Deus, que está no batismo de João, isto é, o conselho que o Anjo do grande conselho perscruta. Ninguém despreza o conselho do homem; quem, então, rejeitará o conselho de Deus?
Santo Ambrósio de Milão · c. 337–397
tradução automáticaMas os profetas cantavam, repetindo em modos espirituais os seus oráculos acerca da salvação comum; choravam, abrandando com fúnebres endechas os duros corações dos judeus. Os cânticos não se entoavam na praça, nem nas ruas, mas em Jerusalém. Porque ali está o fórum do Senhor, no qual se promulgam as leis dos Seus preceitos celestiais.
Santo Ambrósio de Milão · c. 337–397
tradução automáticaO Filho de Deus é a sabedoria, por natureza, não por crescimento, a qual é justificada pelo batismo, quando não é rejeitada por obstinação, mas pela justiça se reconhece o dom de Deus. Está aqui, pois, a justificação de Deus, se Ele parece transferir Seus dons não aos indignos e culpados, mas àqueles que pelo batismo são santos e justos.
Santo Ambrósio de Milão · c. 337–397
tradução automáticaEle diz bem, de todos, porque a justiça está reservada a todos, para que os fiéis sejam acolhidos, os infiéis excluídos.
Santo Ambrósio de Milão · c. 337–397
tradução automáticaEstas palavras foram antes ditas, ou na pessoa do Evangelista, ou, como alguns pensam, do Salvador; mas quando diz «contra si mesmos», significa que aquele que rejeita a graça de Deus, fá-lo contra si mesmo. Ou são repreendidos como insensatos e ingratos por não quererem receber o conselho de Deus, enviado a eles mesmos. O conselho, pois, é de Deus, porque Ele ordenou a salvação pela paixão e morte de Cristo, a qual os fariseus e doutores da lei desprezaram.
São Beda, o Venerável · c. 672–735
tradução automáticaA geração judaica é comparada a crianças, porque antigamente tinham profetas por mestres, dos quais se diz: Da boca dos meninos e dos que mamam tiraste o perfeito louvor.
São Beda, o Venerável · c. 672–735
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