Lc 7, 24-30

Chama um homem anjo, não porque fosse por natureza anjo, pois por natureza era homem, mas porque exercia o ofício de anjo, ao anunciar o advento de Cristo.

Pois Cristo não se absteria deste alimento, para não dar ocasião aos hereges, que dizem que as criaturas de Deus são más, e culpam a carne e o vinho.

Temos também um testemunho infalível do modo de vida de João na sua maneira de vestir, e na sua prisão, na qual ele jamais teria sido lançado se soubesse cortejar príncipes; como se segue: Mas que saístes a ver? Um homem vestido de roupas macias? Eis que os que se vestem com esplendor e vivem delicadamente estão nas casas dos reis. Ao estar vestido de roupas macias, ele significa homens que vivem luxuriosamente.

Mas pelas palavras que se seguem, Diante da tua face, ele significa a proximidade do tempo, pois João apareceu aos homens perto da vinda de Cristo. Por isso deve ele, na verdade, ser considerado mais do que profeta, pois também aqueles que na batalha combatem perto dos lados dos reis são os seus mais distintos e maiores amigos.

Como, então, poderia um rigor religioso tão grande que a si subjugava todas as concupiscências da carne, rebaixar-se a tal ignorância, senão por uma leviandade de espírito, que não é alimentada por austeridades, mas por deleites mundanos? Se, pois, vós imitais a João, como quem não se importava com o prazer, concedei-lhe também a fortaleza de ânimo que condiz com a sua continência. Mas se o rigor não conduz mais a isto do que uma vida de luxo, por que vós, que não honrais os que vivem com delicadeza, admirais o habitante do deserto e a sua miserável veste de pelos de camelo?

Mas talvez não nos caiba desculpar João por este motivo, porque vós confessais que ele é digno de imitação; por isso Ele acrescenta: Mas que saístes a ver? um profeta? Em verdade vos digo, mais do que profeta. Porquanto os profetas predisseram que Cristo havia de vir, mas João não só predisse que Ele viria, como também O declarou presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

Tendo então descrito o seu caráter pelo lugar onde habitava, pelo seu vestuário e pela multidão que ia vê-lo, Ele introduz o testemunho do profeta, dizendo: Este é aquele de quem está escrito: Eis que envio o meu anjo.

Mas, em mistério, ao mostrar a superioridade de João entre os que nascem de mulheres, Ele coloca em oposição algo maior, a saber, Ele mesmo, que foi nascido do Espírito Santo, o Filho de Deus. Pois o reino do Senhor é o Espírito de Deus. Embora, pois, quanto às obras e à santidade, possamos ser inferiores àqueles que alcançaram o mistério da lei, dos quais João é figura, contudo, por meio de Cristo temos coisas maiores, sendo feitos participantes da natureza divina.

Entre as crianças judaicas havia uma certa brincadeira deste género. Juntava-se um grupo de rapazes que, zombando das súbitas mudanças nos negócios desta vida, uns cantavam, outros lamentavam; mas os que lamentavam não se alegravam com os que se alegravam, nem os que se alegravam se conformavam com os que choravam. Então repreendiam-se uns aos outros, acusando-se mutuamente de falta de compaixão. Que tais eram os sentimentos do povo judeu e dos seus governantes, Cristo deu a entender nas seguintes palavras, falando na pessoa de Cristo: «A que, pois, compararei os homens desta geração, e a que são semelhantes? São semelhantes a crianças sentadas na praça.»

Tomam sobre si caluniar um homem digno de toda admiração. Dizem que aquele que mortifica a lei do pecado que está em seus membros tem um demônio.

Mas onde poderiam apontar o Senhor como guloso? Porque Cristo é achado por toda a parte a reprimir o excesso e a conduzir os homens à temperança. Porém, Ele se associava com publicanos e pecadores. Por isso diziam contra Ele: É amigo de publicanos e pecadores, embora de modo algum pudesse cair em pecado, mas, pelo contrário, era para eles a causa da salvação. Pois o sol não se polui, ainda que lance seus raios sobre toda a terra e incida frequentemente sobre corpos impuros. Nem o Sol da justiça será maculado por associar-se com os maus. Mas ninguém tente igualar a sua própria condição à grandeza de Cristo; antes, cada um, considerando a sua própria fraqueza, evite tratar com tais homens, porque «as más conversações corrompem os bons costumes». Segue-se: E a sabedoria é justificada por todo…

Por cada uma destas palavras mostra que João não é natural nem facilmente abalado ou desviado de qualquer propósito.

A voz do Senhor é de fato suficiente para testemunhar a preeminência de João entre os homens. Mas qualquer um achará os fatos reais do caso confirmando o mesmo, considerando seu alimento, seu modo de vida, a elevação de seu espírito. Pois ele habitou na terra como quem descera do céu, não lançando cuidado sobre seu corpo, seu espírito elevado ao céu e unido somente a Deus, não pensando nas coisas mundanas; sua conversação grave e suave, pois com o povo judeu tratou honesta e zelosamente, com o rei corajosamente, com seus próprios discípulos brandamente. Não fez nada ocioso ou frívolo, mas todas as coisas convenientemente.

Pois acrescenta isto, para que o abundante louvor de João não desse aos judeus pretexto para preferir João a Cristo. Mas não suponhais que falou comparativamente de ser Ele maior do que João.

Tendo declarado os louvores de João, em seguida expõe a grande falta dos fariseus e doutores da lei, que não quiseram, depois dos publicanos, receber o batismo de João. Donde se diz: E todo o povo que o ouviu, e os publicanos, justificaram a Deus.

Mas pelos filhos da sabedoria, Ele entende os sábios. Porque a Escritura costuma indicar os maus antes pelo seu pecado do que pelo seu nome, mas chamar os bons de filhos da virtude que os caracteriza.

E ainda que muitos se efeminem pelo uso de vestes mais suaves, contudo aqui parece que se significam outras vestes, a saber, nossos corpos mortais, de que nossas almas se revestem. Outrossim, os atos e hábitos luxuriosos são vestes suaves; mas aqueles cujos membros lânguidos se consomem em luxúrias são excluídos do reino dos céus, os quais os príncipes deste mundo e das trevas levaram cativos. Pois estes são os reis que exercem tirania sobre aqueles que são seus companheiros nas mesmas obras.

Na verdade, maior que um profeta (ou mais que profeta) foi aquele em quem os profetas terminam; pois muitos desejaram ver Aquele a quem ele viu, a quem ele batizou.

Porém preparou o caminho do Senhor não somente na ordem do nascimento segundo a carne e como mensageiro da fé, mas também como precursor da sua gloriosa paixão. Por isso se segue: «Que preparará o teu caminho diante de ti». Ambrósio. Mas se Cristo também é profeta, como é este homem maior que todos? Porém diz-se: «Entre os nascidos de mulher», não de uma virgem. Pois Ele era maior que aqueles cujo igual poderia ser pela via do nascimento, como se segue: «Porque vos digo: entre os que nascem de mulher, não há maior profeta que João Batista».

Finalmente, é tão impossível que haja qualquer comparação entre João e o Filho de Deus, que ele é contado até abaixo dos anjos; como se segue: Mas o menor no reino de Deus é maior do que ele.

Porque Ele é de outra natureza, que não se compara com a humana. Porque não pode haver comparação de Deus com os homens.

Deus é justificado pelo batismo, no qual os homens se justificam a si mesmos confessando os seus pecados. Pois aquele que peca e confessa o seu pecado a Deus justifica a Deus, submetendo-se Àquele que vence, e esperando d'Ele a graça; portanto Deus é justificado pelo batismo, no qual há confissão e perdão do pecado.

Não desprezemos, pois, (como os fariseus) o conselho de Deus, que está no batismo de João, isto é, o conselho que o Anjo do grande conselho perscruta. Ninguém despreza o conselho do homem; quem, então, rejeitará o conselho de Deus?

Mas os profetas cantavam, repetindo em modos espirituais os seus oráculos acerca da salvação comum; choravam, abrandando com fúnebres endechas os duros corações dos judeus. Os cânticos não se entoavam na praça, nem nas ruas, mas em Jerusalém. Porque ali está o fórum do Senhor, no qual se promulgam as leis dos Seus preceitos celestiais.

O Filho de Deus é a sabedoria, por natureza, não por crescimento, a qual é justificada pelo batismo, quando não é rejeitada por obstinação, mas pela justiça se reconhece o dom de Deus. Está aqui, pois, a justificação de Deus, se Ele parece transferir Seus dons não aos indignos e culpados, mas àqueles que pelo batismo são santos e justos.

Ele diz bem, de todos, porque a justiça está reservada a todos, para que os fiéis sejam acolhidos, os infiéis excluídos.

Estas palavras foram antes ditas, ou na pessoa do Evangelista, ou, como alguns pensam, do Salvador; mas quando diz «contra si mesmos», significa que aquele que rejeita a graça de Deus, fá-lo contra si mesmo. Ou são repreendidos como insensatos e ingratos por não quererem receber o conselho de Deus, enviado a eles mesmos. O conselho, pois, é de Deus, porque Ele ordenou a salvação pela paixão e morte de Cristo, a qual os fariseus e doutores da lei desprezaram.

A geração judaica é comparada a crianças, porque antigamente tinham profetas por mestres, dos quais se diz: Da boca dos meninos e dos que mamam tiraste o perfeito louvor.

Mas suas palavras: Tocamos flauta, e não dançastes, referem-se ao próprio Senhor, que, usando comidas e bebidas como os outros, representava a alegria do seu reino. Donde se segue: Veio o Filho do homem comendo e bebendo &c.

Ou, quando diz: A sabedoria é justificada por todos os seus filhos, mostra que os filhos da sabedoria entendem que a justiça não consiste nem em abster-se de comida nem em comer, mas em suportar pacientemente a necessidade. Pois não o uso de tais coisas, mas a cobiça delas, é que deve ser culpada; contanto que o homem se adapte ao tipo de alimento daqueles com quem vive.