Mt 26, 6-10

Não que já fosse leproso, mas tendo-o sido, e tendo sido curado pelo Salvador, conservou a denominação para mostrar o poder d’Aquele que o curou.

Outro Evangelista, em lugar de ‘alabastrum’, tem ‘nardum pisticam’, isto é, genuíno, não adulterado. [João 12:3]

Pois ninguém pense que aquela que ungiu sua cabeça e aquela que ungiu seus pés fossem a mesma pessoa; pois esta última lavou seus pés com suas lágrimas e os enxugou com seus cabelos, e claramente se diz que foi uma meretriz. Mas desta mulher nada disso se relata, e de fato uma meretriz não poderia ter sido imediatamente tornada digna da cabeça do Senhor.

Sei que alguns levantam aqui uma objeção, porque João diz que Judas só se entristeceu por ter a bolsa e ser ladrão desde o princípio; mas Mateus, que todos os discípulos se entristeceram. Estes não conhecem a figura silepse, pela qual um nome se põe por muitos, e muitos por um; como Paulo na Epístola aos Hebreus diz: “Foram serrados” [Hb 11,37], quando se pensa que um só, a saber, Isaías, o foi.

Aqui surge uma questão: como disse o Senhor noutro lugar a seus discípulos: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos»; e aqui: «a mim nem sempre me haveis de ter». Suponho que neste lugar fala da sua presença corporal, a qual, depois da ressurreição, não estará com eles no trato e amizade quotidianos, como agora está.

Notai o Seu conhecimento das coisas futuras: como, embora prestes a sofrer a morte dentro de dois dias, Ele sabe que o Seu Evangelho será pregado por todo o mundo.

Misticamente; O Senhor, que estava para padecer por todo o mundo, peregrina em Betânia, na casa da obediência, que outrora fora de Simão o leproso. Simão também se interpreta «obediente», ou, segundo outra interpretação, «o mundo», em cuja casa a Igreja é curada.

Verdadeiramente coando o mosquito e engolindo o camelo; pois se não queriam pôr o dinheiro no tesouro, porque era preço de sangue, por que sequer o derramaram?

Também nós, que éramos estranhos à Lei e aos Profetas, lucramos com a índole perversa dos judeus para obtermos a salvação para nós mesmos.

Isto não se encontra de modo algum em Jeremias; mas em Zacarias [nota marginal: Zc 11,13], que é o penúltimo dos doze Profetas, narra-se algo semelhante, e, embora o sentido não seja muito diferente, todavia a disposição e as palavras são diferentes.

Li recentemente, em um livro hebraico que me foi dado por um hebreu da seita nazarena, um Jeremias apócrifo, no qual encontro as próprias palavras aqui citadas. Todavia, inclino-me antes a pensar que a passagem foi tomada por Mateus de Zacarias, no modo habitual dos Apóstolos e Evangelistas quando citam o Antigo Testamento, omitindo as palavras e atendendo apenas ao sentido.

Não suponha ninguém que os pés do Senhor foram por esta mulher banhados em unguento, à maneira que usam os luxuriosos e devassos. Em todas as coisas desta natureza, não é a coisa em si, mas o ânimo de quem a usa, que está em culpa. Quem quer que use as coisas de tal modo que ultrapasse os limites observados pelos homens bons com quem vive, ou tem algum significado [nota marginal: aliquid significat] no que faz, ou é vicioso. O que, pois, nos outros é vício, em uma pessoa divina ou profética é sinal de alguma grande coisa. O bom odor é a boa reputação que alguém adquiriu pelas obras de uma vida boa e, seguindo as pegadas de Cristo, derrama um odor preciosíssimo sobre Seus pés.

Embora a ação narrada por Lucas seja a mesma que aqui se descreve, e o nome daquele com quem o Senhor ceava seja o mesmo, pois Lucas também nomeia Simão; contudo, porque não é contrário nem à natureza nem ao costume que dois homens tenham o mesmo nome, é mais provável que este fosse outro Simão, não o leproso, em cuja casa em Betânia estas coisas foram feitas. Somente suponho que a mulher que naquela ocasião se aproximou dos pés de Jesus, e esta mulher, não eram duas pessoas diferentes, mas que a mesma Maria fez isto duas vezes. A primeira vez é a narrada por Lucas; pois João a menciona em louvor de Maria antes da vinda de Cristo a Betânia: “Esta era aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento e lhe enxugou os pés com seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava enfermo.” [João 11,2] Maria, por…

Todavia, pode parecer haver alguma discordância entre a narrativa de Mateus e Marcos, que dizem que “depois de dois dias é a festa da Páscoa”, e então trazem Jesus a Betânia; e a de João, que, narrando esta história do unguento, afirma: “Seis dias antes da Páscoa.” Os que isto objetam não entendem que os eventos em Betânia são, em Mateus e Marcos, inseridos fora de seu lugar, um pouco depois do tempo em que ocorreram. Observe-se que nenhum deles introduz seu relato com a palavra “depois”.

Podemos, contudo, entender que os outros discípulos pensaram ou disseram o mesmo, ou que concordaram com o que Judas disse, e assim Mateus e Marcos descreveram seu comum consentimento. Mas Judas o disse porque era ladrão; os outros, por seu cuidado dos pobres; e João quis mencioná-lo apenas no caso daquele cuja propensão para o furto julgou dever registrar.

Mas se alguém julga que isto diminui o crédito do historiador, saiba primeiramente que nem todas as cópias dos Evangelhos trazem o nome de Jeremias, mas algumas apenas “pelo Profeta”. Contudo, não me agrada esta defesa, porque as cópias mais numerosas e mais antigas trazem Jeremias, e não poderia haver razão para acrescentar o nome e assim incorrer em erro. Mas a sua eliminação explica-se bem pela audácia da ignorância, que, tendo ouvido a objeção acima referida, a teria suscitado. Poderia ser, então, que o nome de Jeremias ocorresse à mente de Mateus enquanto escrevia, em vez do nome de Zacarias, como tantas vezes acontece; e que ele o teria corrigido imediatamente, se lhe tivesse sido apontado por aqueles que leram isto enquanto ainda vivia na carne, se não tivesse pensado que a sua memó…

Os discípulos tinham ouvido seu Mestre dizer: «Eu quero misericórdia, e não sacrifício» [Mt 9,13], pelo que pensaram entre si: Se Ele não aceita holocaustos, muito menos aceitará a aplicação de tal unguento como este.

Os discípulos então assim pensavam, mas Jesus, que via os pensamentos da mulher, o permitiu. Porque grande era sua piedade, e seu ardor inefável, pelo que condescendeu em permitir-lhe derramar o ungüento sobre a sua cabeça. Assim como o Pai admitiu o fumo e o odor da vítima imolada, assim também Cristo admitiu esta unção votiva de sua cabeça, ainda que os discípulos, que não viam o coração dela, murmurassem.

E não diz meramente: «Ela obrou uma boa obra», mas diz primeiro: «Por que molestais a mulher?» para nos ensinar que toda boa obra que é obrada por alguém, ainda que lhe falte algo da exata propriedade, contudo devemos recebê-la, acolhê-la e cultivá-la, e não exigir exatidão rigorosa dum principiante. Se tivesse sido perguntado antes que isto fosse feito pela mulher, não teria ordenado que se fizesse; mas, uma vez feito, já não tinha lugar a repreensão dos discípulos, e Ele mesmo, para proteger a mulher de ataques importunos, fala estas coisas para seu conforto.

Para que esta menção de Sua morte e sepultura não lhe causasse desalento, Ele a consola com o que se segue: «Em verdade vos digo, por onde quer &c.»

Eis o cumprimento deste dito: a qualquer parte do mundo que vades, encontrareis esta mulher famosa, e isto foi realizado pelo poder d’Aquele que disse esta palavra. Quantas vitórias de reis e capitães passaram ao esquecimento; quantos que edificaram cidades e escravizaram muitas nações não são agora conhecidos nem pela fama nem pelo nome; mas a ação desta mulher, derramando ungüento na casa de um leproso, na presença de doze homens, esta ressoa pelo mundo inteiro, e, embora tanto tempo se tenha passado, a memória do que foi feito não se apaga. Mas por que lhe prometeu Ele nenhum dom espiritual, mas somente a memória perpétua? Porque esta promessa a fez confiante de receber também o outro; pois ela fez uma boa obra, é claro que receberá recompensa adequada.

Os principais sacerdotes, sabendo que haviam comprado um homicídio, foram condenados pela própria consciência; disseram: «É preço de sangue.»

"Até este dia" significa ao tempo em que o Evangelista escrevia então. Ele então confirma o acontecimento pelo testemunho do Profeta; "Então se cumpriu o que foi dito pelo Profeta Jeremias", etc.

Do grego, πιστις, fé, donde «pisticus», fiel. Porque este unguento era puro, não adulterado.

Isto é, a qualquer lugar por todo o mundo onde a Igreja for propagada, ali também isto que ela fez será contado. Isto também que é acrescentado significa que, assim como Judas por sua repreensão contra ela granjeou má fama de traição, assim também ela granjeou a glória de piedosa devoção.

Mateus e Marcos referem que isto foi feito em casa de Simão o leproso; mas João diz que Jesus veio a uma casa onde estava Lázaro; e que não Simão, mas Marta e Marta serviam. Além disso, segundo João, seis dias antes da Páscoa, veio a Betânia, onde Marta e Marta lhe prepararam uma ceia. Mas aqui é na casa de Simão o leproso, e dois dias antes da Páscoa. E em Mateus e Marcos, são os discípulos que se indignam com boa intenção; em João, só Judas com intenção de furtar; em Lucas, ninguém repreende.

O óleo, por toda a Escritura, é posto pela obra de misericórdia, com que se alimenta a lâmpada da palavra; ou pela doutrina, cuja audição sustenta a palavra da fé, uma vez acesa. Tudo com que os homens se ungem é chamado, de modo compreensivo, óleo; e uma espécie de óleo é unguento, e uma espécie de unguento é precioso. Assim, todos os atos justos são chamados boas obras; e das boas obras há uma espécie que fazemos para, ou a, os homens; outra que fazemos para, ou a, Deus. E também isto que fazemos para Deus, em parte só promove o bem dos homens, em parte, a glória de Deus. Por exemplo, alguém faz um benefício a um homem por sentimentos de justiça natural, não por amor de Deus, como os gentios às vezes faziam; tal obra é óleo comum de nenhum bom odor, contudo é aceitável a Deus, porquanto,…

Julgaram conveniente gastar com os mortos aquele dinheiro que era o preço do sangue. Mas, assim como há diferenças até nos lugares de sepultura, usaram o preço do sangue de Jesus na compra de um campo de oleiro, onde estrangeiros fossem sepultados, não, como desejavam, nos sepulcros de seus pais.

Ou, os «estrangeiros» são aqueles que até o fim são alheios de Deus, pois os justos são sepultados com Cristo em um novo sepulcro escavado na rocha. Mas aqueles que são alheios de Deus, mesmo até o fim, são sepultados no campo de um oleiro, trabalhador em barro, o qual, comprado pelo preço de sangue, é chamado campo de sangue.

"Porque os pobres sempre os tendes convosco." O Senhor nestas palavras mostra como de propósito determinado que não eram de culpar aqueles que ministravam de seus bens a Ele, enquanto habitava em corpo mortal; porquanto os pobres estavam sempre na Igreja, aos quais os fiéis podiam fazer bem quando quisessem, mas Ele permaneceria no corpo com eles por muito breve tempo. Por onde se segue: "Mas a mim nem sempre me tendes."

Ou, deve-se explicar supondo que isto foi dito somente a Judas; e não disse: «Vós não tendes», mas «Vós não tereis», porque isto foi dito na pessoa de Judas a todos os seus seguidores. E diz: «Nem sempre», embora em tempo algum o tenham, porque os ímpios parecem ter a Cristo neste mundo presente, enquanto se misturam entre os Seus membros e se aproximam da Sua mesa, mas não O terão sempre assim, quando Ele disser aos Seus eleitos: «Vinde, benditos de Meu Pai.» [Mateus 25,34] Era costume entre este povo embalsamar os corpos dos mortos com diversos aromas, para que fossem preservados da corrupção o máximo possível. E como esta mulher desejava embalsamar o Corpo morto do Senhor, e não o poderia fazer por ser antecipada pela Sua ressurreição, foi, portanto, ordenado pela Divina Providência que…