1Cor 1, 10

Rogo-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa, e que não haja entre vós divisões; mas que sejais perfeitamente unidos num mesmo sentir e num mesmo juízo. O que tenho dito continuamente, que devemos moldar as repreensões com brandura e gradualmente, isto faz também aqui Paulo; porque, estando para entrar num assunto cheio de muitos perigos e capaz de arrancar a Igreja desde os seus fundamentos, usa de linguagem muito suave. A sua palavra é que ele “roga” a eles, e roga “por Cristo”; como se nem ele só bastasse para fazer esta súplica e prevalecer. Mas que é isto: “Rogo-vos por Cristo?” “Tomo a Cristo para combater do meu lado, e para me ajudar, a Ele, a quem pertence o Nome injuriado e insultado.” Modo de falar terrível, na verdade! para…

Objeção 1: Parece que não pertence ao Sumo Pontífice compor um símbolo da fé. Porque uma nova edição do símbolo torna-se necessária para explicar os artigos da fé, como acima se disse (A[9]). Ora, no Antigo Testamento, os artigos da fé foram sendo cada vez mais explicados com o tempo, porque a verdade da fé se tornava mais clara pela maior proximidade de Cristo, como acima se disse (A[7]). Ora, como esta razão cessou com o advento da Nova Lei, não há necessidade de que os artigos da fé sejam cada vez mais explícitos. Logo, não parece pertencer à autoridade do Sumo Pontífice fazer uma nova edição do símbolo. Objeção 2: Além disso, nenhum homem tem poder para fazer o que é proibido sob pena de anátema pela Igreja universal. Ora, foi proibido sob pena de anátema pela Igreja universal fazer u…

Objeção 1: Parece que dois preceitos de caridade não bastam. Porque os preceitos são dados acerca dos atos de virtude. Ora, os atos distinguem-se pelos objetos. Visto que, portanto, o homem é obrigado a amar quatro coisas por caridade, a saber, Deus, a si mesmo, o próximo e o próprio corpo, como se mostrou acima (Q. 25, a. 12; Q. 26), parece que devia haver quatro preceitos de caridade, de modo que dois não são suficientes. Objeção 2: Ademais, o amor não é o único ato de caridade, mas também a alegria, a paz e a beneficência. Ora, os preceitos devem ser dados acerca dos atos das virtudes. Logo, dois preceitos de caridade não bastam. Objeção 3: Ademais, a virtude consiste não somente em fazer o bem, mas também em evitar o mal. Ora, pelos preceitos positivos somos levados a fazer o bem, e…

Objeção 1: Parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Pois diz o Apóstolo (1 Cor 14,20): «Na malícia, sede crianças; mas no sentido, sede perfeitos». Ora, a caridade não diz respeito aos sentidos, mas às afeições. Logo, parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Objeção 2: Além disso, está escrito (Ef 6,13): «Tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e permanecer perfeitos em tudo»; e o texto continua (Ef 6,14.16), falando da armadura de Deus: «Estai, pois, firmes, cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraça da justiça ... tomando sobretudo o escudo da fé». Logo, a perfeição da vida cristã não consiste apenas na caridade, mas também nas outras virtudes. Objeção 3: Além disso, as…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…

42. Mas frequentemente os santos pregadores também ferem severamente. Porém uma coisa é quando a justiça impele, outra quando a soberba incha. Os justos, ao corrigirem severamente, não perdem a graça da doçura interior. Pois adotam frequentemente a aspereza do rigor severo para refrear as paixões desordenadas dos ímpios, mas derretem interiormente com o fogo da caridade e ardem de afeto por aqueles contra quem se enfurecem com severa repreensão. E humilham-se ainda diante deles no segredo do seu coração interior, enquanto parecem desprezá-los e castigá-los à vista dos homens com os agudos aguilhões do castigo. Mas frequentemente desprezam não desprezando, e desesperam não desesperando, a fim de levá-los a temer e a recuar mais rapidamente do pecado, quanto mais lhes mostram que o abismo da…