1Cor 1, 25

Esta espécie tem a maior afeição por sua ninhada, a tal ponto que, quando os filhotes estão doentes, a mãe também adoece; e o que dificilmente se encontrará em qualquer outro animal, ela luta contra o milhano, protegendo seus filhotes com as asas. De igual modo, nossa mãe, a Sabedoria de Deus, adoeceu, por assim dizer, ao revestir-se da carne, conforme aquilo do Apóstolo: «A fraqueza de Deus é mais forte que os homens» [1 Cor 1,25]; protege a nossa fraqueza e resiste ao Diabo para que não nos faça sua presa.

Objeção 1: Pareceria que a Paixão de Cristo não operou eficientemente a nossa salvação. Pois a causa eficiente da nossa salvação é a grandeza do poder divino, segundo Is. 59,1: «Eis que a mão do Senhor não está encolhida, de modo que não possa salvar.» Mas «Cristo foi crucificado por fraqueza», como está escrito (2 Cor. 13,4). Portanto, a Paixão de Cristo não operou eficientemente a nossa salvação. Objeção 2: Além disso, nenhum agente corpóreo age eficientemente senão pelo contacto: por isso mesmo Cristo purificou o leproso tocando-o, «para mostrar que a sua carne tinha poder salvífico», como diz Crisóstomo [*Teofilacto, Enarr. in Luc.]. Mas a Paixão de Cristo não podia tocar toda a humanidade. Logo, não podia operar eficientemente a salvação de todos os homens. Objeção 3: Além disso, nã…

Objeção 1: Parece que a fé, a esperança e a caridade não são convenientemente enumeradas como três virtudes teologais. Pois as virtudes teologais estão para a felicidade divina como a inclinação natural está para o fim conatural. Ora, entre as virtudes ordenadas ao fim conatural há apenas uma virtude natural, a saber, o entendimento dos princípios. Logo, deveria haver apenas uma virtude teologal. Objeção 2: Ademais, as virtudes teologais são mais perfeitas que as virtudes intelectuais e morais. Ora, a fé não é contada entre as virtudes intelectuais, mas é algo menos que uma virtude, pois é conhecimento imperfeito. Da mesma forma, a esperança não é contada entre as virtudes morais, mas é algo menos que uma virtude, pois é uma paixão. Muito menos, portanto, deveriam ser contadas como virtud…

**Objeção 1.** Parece que não se enumeram acertadamente a fé, a esperança e a caridade como três virtudes teologais. Com efeito, as virtudes teologais estão para a bem-aventurança divina assim como a inclinação natural está para o fim conatural. Ora, entre as virtudes ordenadas ao fim conatural há apenas uma virtude natural, a saber, o intelecto dos princípios. Logo, deveria haver apenas uma virtude teologal. **Objeção 2.** Ademais, as virtudes teologais são mais perfeitas que as virtudes intelectuais e morais. Ora, a fé não é contada entre as virtudes intelectuais, mas é algo inferior a uma virtude, por ser um conhecimento imperfeito. Do mesmo modo, a esperança não é contada entre as virtudes morais, mas é algo inferior a uma virtude, por ser uma paixão. Muito menos, portanto, devem ser…

Porque a alma de um justo, ainda que o seja, se for julgada com rigor por Deus Todo-Poderoso, é oprimida pelo peso da sua potência. Nestas mesmas palavras deve-se também entender isto: que, mostrando o santo varão o poder de Deus, que outra coisa deseja d’Ele senão a sua fraqueza? E está escrito: a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. Donde também logo acrescenta: Vers. 7. Estabeleça Ele a equidade contra mim, e o meu juízo virá à vitória. [INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA] Pois quem mais, senão o Mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus, é designado pelo título de ‘equidade’? Acerca do qual está escrito: O Qual por Deus nos foi feito sabedoria e justiça. E assim como esta mesma justiça veio a este mundo contra os caminhos dos pecadores, vencemos o nosso antigo inimigo, p…

41. É-nos justo saber que alguns dentro do recinto da Santa Igreja são chamados «insensatos», mas contudo «nobres», enquanto outros são «insensatos» e «vis». Pois são chamados «insensatos», mas não podem ser «vis», aqueles que, desprezando a sabedoria da carne, desejam a insensatez que lhes será proveitosa, e, segundo a novidade da descida interior, são exaltados pela nobreza da virtude, que aniquilam a insensata sabedoria do mundo e cobiçam a sábia insensatez de Deus. Visto que está escrito: *Porque a insensatez de Deus é mais sábia que os homens* (1Cor 1,25). A esta «insensatez» Paulo nos manda agarrar, quando diz: *Se alguém entre vós parece ser sábio neste mundo, faça-se insensato para que seja sábio* (1Cor 3,18). Esta «insensatez» aqueles que perfeitamente seguiram alcançaram ouvir da…

46. Porque o aguaceiro da força de Deus é a pregação da Sua Divindade; pois o aguaceiro da Sua fraqueza é a pregação da Sua Humanidade, da qual diz Paulo: *A fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.* [1 Cor. 1, 25] E ainda: *Ainda que foi crucificado por fraqueza, contudo vive pelo poder de Deus.* [2 Cor. 13, 4] Mas os homens santos de tal modo pregam a fraqueza da Sua Humanidade, que derramam também nos corações dos seus ouvintes a força da Sua Divindade. Ouçamos, através do trovão da nuvem, o aguaceiro da Sua força: *No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.* [João 1, 1] Ouçamos também o aguaceiro da Sua fraqueza: *E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós.* [ibid. 14] Ouçamos o aguaceiro da Sua força: *Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem E…