1Cor 10, 31

OBJEÇÃO 1 — Parece que se pode, sem pecado mortal, negar a verdade que levaria à própria condenação. Pois João Crisóstomo diz (Hom. 31 sobre a Epístola aos Hebreus): «Não digo que devas expor a tua culpa publicamente, nem acusar-te a ti mesmo diante dos outros.» Ora, se o acusado confessasse a verdade no tribunal, exporia a sua culpa e seria seu próprio acusador. Logo, não é obrigado a dizer a verdade; e assim não peca mortalmente se mentir no tribunal. OBJEÇÃO 2 — Ademais, assim como é mentira oficiosa mentir para livrar outro homem da morte, também é mentira oficiosa mentir para livrar-se a si mesmo da morte, pois cada um é mais obrigado para consigo do que para com outrem. Ora, a mentira oficiosa é considerada não pecado mortal, mas venial. Portanto, se o acusado nega a verdade no trib…

Objeção 1: Parece que a religião não é uma virtude especial, distinta das demais. Agostinho diz (Cidade de Deus, X, 6): "Toda ação pela qual nos unimos a Deus em santa comunhão é um verdadeiro sacrifício." Ora, o sacrifício pertence à religião. Logo, todo ato virtuoso pertence à religião; e, portanto, a religião não é uma virtude especial. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 10,31): "Fazei tudo para a glória de Deus." Ora, à religião pertence fazer algo em reverência a Deus, como foi dito acima (A[1], ad 2; A[2]). Logo, a religião não é uma virtude especial. Objeção 3: Ademais, a caridade pela qual amamos a Deus não é distinta da caridade pela qual amamos o próximo. Mas, segundo a Ética (VIII, 8), "ser honrado é quase o mesmo que ser amado". Logo, a religião pela qual honramos a…

Objeção 1: Parece que a oração não deve ser contínua. Está escrito (Mt 6,7): «Quando orardes, não faleis muito.» Ora, quem ora muito tempo precisa falar muito, especialmente se sua oração for vocal. Logo, a oração não deve ser longa. Objeção 2: Ademais, a oração exprime o desejo. Ora, o desejo é tanto mais santo quanto mais se concentra numa só coisa, conforme o Sl 26,4: «Uma só coisa pedi ao Senhor, esta buscarei.» Portanto, quanto mais breve a oração, tanto mais aceitável a Deus. Objeção 3: Ademais, parece errado transgredir os limites fixados por Deus, especialmente nas coisas que tocam o culto divino, segundo Êx 19,21: «Carrega o povo, para que não tenham ânimo de passar os limites para ver o Senhor, e pereça uma grande multidão deles.» Ora, Deus nos fixou os limites da oração ao ins…

Objeção 1: Parece que o pecado venial é inadequadamente contraposto ao pecado mortal. Pois Agostinho diz (Contra Fausto, XXII, 27): «O pecado é uma palavra, obra ou desejo contrário à lei eterna.» Ora, o fato de ser contrário à lei eterna faz com que o pecado seja mortal. Logo, todo pecado é mortal. Portanto, o pecado venial não é contraposto ao pecado mortal. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 10,31): «Quer comais, quer bebais, ou façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus.» Ora, quem peca transgride este mandamento, porque o pecado não é feito para a glória de Deus. Consequentemente, visto que transgredir um mandamento é cometer um pecado mortal, parece que quem peca, peca mortalmente. Objeção 3: Além disso, quem se apega a uma coisa por amor, ou se apega g…

Objeção 1: Parece que o modo da caridade cai sob o preceito da Lei divina. Pois está escrito (Mat. 19,17): «Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos»; donde parece seguir-se que a observância dos mandamentos basta para entrar na vida. Mas as boas obras não bastam para entrar na vida, a menos que sejam feitas por caridade, pois está escrito (1 Cor. 13,3): «Ainda que distribua todos os meus bens para sustento dos pobres, e entregue o meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, nada me aproveita.» Portanto, o modo da caridade está incluído no mandamento. Objeção 2: Ademais, o modo da caridade consiste propriamente em fazer todas as coisas por Deus. Mas isto cai sob o preceito, pois o Apóstolo diz (1 Cor. 10,31): «Fazei tudo para a glória de Deus.» Portanto, o modo da caridade c…

Objeção 1: Parece que o pecado venial é inconvenientemente condividido com o pecado mortal. Porque Agostinho diz (Contra Fausto, XXII, 27): «O pecado é uma palavra, ação ou desejo contrário à lei eterna.» Ora, o fato de ser contra a lei eterna torna o pecado mortal. Portanto, todo pecado é mortal. Logo, o pecado venial não é condividido com o pecado mortal. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 10,31): «Quer pois comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus.» Ora, quem peca quebra este mandamento, porque o pecado não é feito para a glória de Deus. Consequentemente, visto que quebrar um mandamento é cometer pecado mortal, parece que quem peca, peca mortalmente. Objeção 3: Além disso, quem adere a uma coisa por amor, ou adere fruindo dela, ou u…

**Objeção 1:** Parece que o modo da caridade cai sob o preceito da lei divina. Pois está escrito (Mt 19,17): "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"; donde parece seguir-se que a observância dos mandamentos basta para entrar na vida. Mas as boas obras não bastam para entrar na vida, a não ser que sejam feitas por caridade; pois está escrito (1Cor 13,3): "Ainda que eu distribua todos os meus bens para alimentar os pobres, e ainda que entregue o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, nada me aproveita." Logo, o modo da caridade está incluído no mandamento. **Objeção 2:** Além disso, o modo da caridade consiste propriamente em fazer todas as coisas por Deus. Ora, isto cai sob o preceito; pois o Apóstolo diz (1Cor 10,31): "Fazei tudo para a glória de Deus." Logo, o modo…