1Cor 12, 7

Objeção 1: Pareceria que os artigos de fé não aumentaram com o tempo. Porque, como diz o Apóstolo (Heb 11,1), «a fé é a substância das coisas que se esperam». Ora, as mesmas coisas devem ser esperadas em todos os tempos. Logo, em todos os tempos, as mesmas coisas devem ser cridas. Objeção 2: Ademais, o desenvolvimento se deu, nas ciências inventadas pelos homens, por causa da falta de conhecimento naqueles que as descobriram, como observa o Filósofo (Metaph. ii). Ora, a doutrina da fé não foi inventada pelos homens, mas nos foi entregue por Deus, como se afirma em Ef 2,8: «É dom de Deus». Visto que não pode haver falta de conhecimento em Deus, parece que o conhecimento das matérias da fé foi perfeito desde o princípio e não aumentou com o passar do tempo. Objeção 3: Ademais, a operação d…

**Objecção 1:** Parece que à Bem-aventurada Virgem, depois de Cristo, foi próprio ser santificada no ventre. Porque foi dito (A[4]) que a Bem-aventurada Virgem foi santificada no ventre, para que fosse digna de ser a mãe de Deus. Ora, isto é próprio dela. Logo, só ela foi santificada no ventre. **Objecção 2:** Além disso, alguns homens parecem ter estado mais estreitamente ligados a Cristo do que Jeremias e João Batista, que se diz terem sido santificados no ventre. Pois Cristo é chamado especialmente Filho de Davi e de Abraão, por causa da promessa especialmente feita a eles acerca de Cristo. Também Isaías profetizou de Cristo nos termos mais explícitos. E os apóstolos conviveram com o próprio Cristo. E contudo, não se menciona que estes tenham sido santificados no ventre. Logo, não conv…

**Objeção 1:** Pareceria que a missão invisível da pessoa divina não é somente segundo o dom da graça santificante. Pois o enviar uma pessoa divina significa que Ela é dada. Portanto, se a pessoa divina é enviada somente segundo o dom da graça santificante, a própria pessoa divina não será dada, mas somente os seus dons; e este é o erro daqueles que dizem que o Espírito Santo não é dado, mas que os seus dons são dados. **Objeção 2:** Além disso, esta preposição "segundo" denota a habitude de alguma causa. Ora, a pessoa divina é a causa por que se possui o dom da graça santificante, e não inversamente, conforme Romanos 5,5: "a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos é dado". Logo, diz-se impropriamente que a pessoa divina é enviada segundo o dom da graç…

**Objeção 1:** Parece que o Espírito Santo não é convenientemente enviado de modo visível. Porque o Filho, enviado visivelmente ao mundo, diz-se menor que o Pai. Mas o Espírito Santo nunca é dito menor que o Pai. Logo, o Espírito Santo não é convenientemente enviado de modo visível. **Objeção 2:** Ademais, a missão visível dá-se por meio da união a uma criatura visível, como a missão do Filho segundo a carne. Mas o Espírito Santo não assumiu criatura visível alguma; e portanto não se pode dizer que Ele existe de modo diverso em algumas criaturas do que em outras, a não ser talvez como em um sinal, assim como também está presente nos sacramentos e em todas as figuras da Lei. Assim, ou o Espírito Santo não é enviado visivelmente de modo algum, ou a sua missão visível se dá em todas essas co…

Objeção 1: Parece que a acepção de pessoas não tem lugar na dispensa dos bens espirituais. Porque pareceria cheirar a acepção de pessoas se alguém confere dignidade ou benefício eclesiástico por causa de consanguinidade, visto que a consanguinidade não é uma causa que torne um homem digno de um benefício eclesiástico. Contudo, isto aparentemente não é pecado, pois os prelados eclesiásticos costumam fazê-lo. Logo, o pecado de acepção de pessoas não tem lugar na concessão de bens espirituais. Objeção 2: Ademais, dar preferência a um rico mais do que a um pobre parece pertencer à acepção de pessoas, segundo Tg 2,2-3. No entanto, as dispensas para casar dentro dos graus proibidos são concedidas mais facilmente aos ricos e poderosos do que a outros. Logo, o pecado de acepção de pessoas parece…

Objeção 1: Parece que alguma coisa é aniquilada. Pois o fim corresponde ao princípio. Ora, no princípio nada existia senão Deus. Logo, todas as coisas devem tender a este fim, que nada haja senão Deus. Portanto, as criaturas serão reduzidas a nada. Objeção 2: Ademais, toda criatura tem uma potência finita. Mas nenhuma potência finita se estende ao infinito. Por isso o Filósofo prova (Fís. VIII, 10) que “uma potência finita não pode mover-se em tempo infinito”. Logo, uma criatura não pode durar por uma duração infinita; e assim, em algum tempo, será reduzida a nada. Objeção 3: Ademais, as formas e os acidentes não têm matéria como parte de si mesmos. Mas em algum tempo cessam de existir. Logo, são reduzidos a nada. Em contrário, está escrito (Ecle. 3,14): “Aprendi que todas as obras que…

**Objeção 1:** Parece que a graça não se divide convenientemente em graça santificante e graça gratuita. Pois a graça é um dom de Deus, como é claro pelo que já foi dito (Q. 110, A. 1). Ora, o homem não é agradável a Deus porque algo lhe é dado por Deus; antes, pelo contrário, algo é dado gratuitamente por Deus porque o homem Lhe é agradável. Logo, não existe graça santificante. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que não é dado em razão de méritos precedentes é dado gratuitamente. Ora, até o bem natural é dado ao homem sem mérito precedente, pois a natureza é pressuposta ao mérito. Logo, a própria natureza é dada gratuitamente por Deus. Mas a natureza é co-dividida com a graça. Portanto, ser dado gratuitamente não se estabelece convenientemente como diferença da graça, visto que se encontra f…

**Objeção 1.** Parece que a profecia não pertence ao conhecimento. Porque está escrito (Eclo 48,14) que depois da morte o corpo de Eliseu profetizou, e mais adiante (Eclo 49,18) diz-se de José que “os seus ossos foram visitados, e depois da morte profetizaram”. Ora, nenhum conhecimento permanece no corpo ou nos ossos depois da morte. Logo, a profecia não pertence ao conhecimento. **Objeção 2.** Ademais, está escrito (1 Cor 14,3): “O que profetiza, fala aos homens para edificação”. Ora, a palavra não é o conhecimento mesmo, mas o seu efeito. Parece, portanto, que a profecia não pertence ao conhecimento. **Objeção 3.** Ademais, toda perfeição cognoscitiva exclui a loucura e a insânia. Mas ambas se coadunam com a profecia; pois está escrito (Os 9,7): “Sabei, ó Israel, que o profeta era inse…

Objeção 1: Parece que uma vida boa é necessária para a profecia. Porquanto está escrito (Sb 7,27) que a Sabedoria de Deus “através das nações se transfere a si mesma nas almas santas” e “faz os amigos de Deus e os profetas”. Ora, não pode haver santidade sem uma vida boa e graça santificante. Logo, a profecia não pode existir sem uma vida boa e graça santificante. Objeção 2: Além disso, os segredos não são revelados senão ao amigo, segundo Jo 15,15: “Mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de Meu Pai vos dei a conhecer.” Ora, Deus revela os Seus segredos aos profetas (Am 3,7). Logo, parece que os profetas são amigos de Deus; o que é impossível sem a caridade. Portanto, aparentemente a profecia não pode existir sem a caridade; e a caridade é impossível sem a graça santificante. Obj…

Objeção 1: Parece que aqueles que receberam o dom das línguas não falavam em todas as línguas. Porque aquilo que é concedido a certas pessoas pelo poder divino é o melhor do seu género: assim, o Senhor transformou a água em bom vinho, como se lê em Jo 2,10. Ora, aqueles que tinham o dom das línguas falavam melhor na sua própria língua; pois uma glosa sobre Hb 1 diz que "não é de admirar que a epístola aos Hebreus seja mais elegante no estilo do que as outras epístolas, visto que é natural ao homem ter mais domínio sobre a sua própria língua do que sobre uma língua estrangeira. Pois o Apóstolo escreveu as outras epístolas num idioma estrangeiro, a saber, o grego; ao passo que escreveu esta em língua hebraica." Logo, os apóstolos não receberam o conhecimento de todas as línguas por uma graça…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é convenientemente dividida em graça santificante e graça gratuita. Pois a graça é um dom de Deus, como é claro pelo que já foi dito (q. 110, a. 1). Ora, o homem não é por isso agradável a Deus porque algo lhe é dado por Deus, mas antes ao contrário; pois algo é dado gratuitamente por Deus porque o homem Lhe é agradável. Logo, não há graça santificante. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que não é dado por méritos precedentes é dado gratuitamente. Ora, até mesmo o bem natural é dado ao homem sem mérito precedente, pois a natureza é pressuposta ao mérito. Portanto, a própria natureza é dada gratuitamente por Deus. Mas a natureza é co-dividida com a graça. Logo, ser dado gratuitamente não é convenientemente posto como diferença da graça, visto que se encont…