1Cor 13, 12

Objecção 1: Parece que Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Pois, assim como lemos de Paulo que foi arrebatado ao terceiro céu, assim também lemos de Pedro (Atos 10,10) que "sobreveio-lhe um êxtase de mente". Ora, Pedro, no seu êxtase, não viu a essência de Deus, mas uma visão imaginária. Logo, parece que nem Paulo viu a essência de Deus. Objecção 2: Demais, a visão de Deus é beatífica. Mas Paulo, no seu arrebatamento, não foi beatificado; doutra sorte nunca teria voltado à infelicidade desta vida, mas o seu corpo teria sido glorificado pela redundância da sua alma, como sucederá aos santos depois da ressurreição, e isto claramente não se deu. Portanto, Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Objecção 3: Demais, segundo 1 Coríntios 13,10-12, a f…

**Objeção 1:** Parece que o objeto da fé não é algo complexo, por via de proposição. Porque o objeto da fé é a Primeira Verdade, como se disse acima (A. 1). Ora, a Primeira Verdade é algo simples. Logo, o objeto da fé não é algo complexo. **Objeção 2:** Além disso, a exposição da fé está contida no símbolo. Ora, o símbolo não contém proposições, mas coisas; pois nele não se diz que Deus é onipotente, mas: “Creio em Deus… onipotente”. Logo, o objeto da fé não é uma proposição, mas uma coisa. **Objeção 3:** Além disso, a fé é sucedida pela visão, segundo 1 Cor. 13,12: “Agora vemos por um espelho, em enigma; mas então veremos face a face. Agora conheço em parte; mas então conhecerei como também sou conhecido.” Ora, o objeto da visão celeste é algo simples, pois é a Essência Divina. Logo, ta…

Objecção 1: Parece que o objecto da fé é algo visto. Pois Nosso Senhor disse a Tomé (Jo. 20,29): «Porque me viste, Tomé, creste.» Logo, a visão e a fé têm o mesmo objecto. Objecção 2: Além disso, o Apóstolo, falando do conhecimento da fé, diz (1 Cor. 13,12): «Vemos agora por espelho em enigma.» Logo, o que se crê é visto. Objecção 3: Além disso, a fé é uma luz espiritual. Ora, sob toda luz algo se vê. Logo, a fé é de coisas vistas. Objecção 4: Além disso, «Todo sentido é uma espécie de visão», como diz Agostinho (De Verb. Domini, Serm. xxxiii). Ora, a fé é de coisas ouvidas, segundo Rom. 10,17: «A fé... vem pelo ouvir.» Logo, a fé é de coisas vistas. Em contrário, o Apóstolo diz (Heb. 11,1) que «a fé é o argumento das coisas que não aparecem.» Respondo que a fé implica o assentimento…

**Objeção 1:** Parece que as coisas que são de fé podem ser objeto de ciência. Porquanto onde falta ciência há ignorância, pois a ignorância é o oposto da ciência. Ora, não estamos em ignorância daquelas coisas que devemos crer, já que a ignorância de tais coisas sabe a incredulidade, segundo 1 Tim. 1,13: «Eu o fiz ignorantemente na incredulidade.» Logo, as coisas que são de fé podem ser objeto de ciência. **Objeção 2:** Além disso, a ciência adquire-se por razões. Ora, os sagrados escritores empregam razões para inculcar as coisas que são de fé. Logo, tais coisas podem ser objeto de ciência. **Objeção 3:** Além disso, as coisas que são demonstradas são objeto de ciência, pois uma «demonstração é um silogismo que produz ciência». Ora, certas matérias de fé foram demonstradas pelos filóso…

OBJEÇÃO 1: Parece que a fé não reside no intelecto. Porque Agostinho diz (De Praedest. Sanct. v) que «a fé reside na vontade do crente». Ora, a vontade é uma potência distinta do intelecto. Portanto, a fé não reside no intelecto. OBJEÇÃO 2: Além disso, o assentimento da fé para crer em algo procede da vontade que obedece a Deus. Logo, parece que a fé deve todo o seu louvor à obediência. Ora, a obediência está na vontade. Portanto, a fé está na vontade, e não no intelecto. OBJEÇÃO 3: Além disso, o intelecto ou é especulativo ou é prático. Ora, a fé não está no intelecto especulativo, pois este não tem por objeto as coisas a serem buscadas ou evitadas, como está dito no De Anima iii, 9, de modo que não é princípio de operação, enquanto «a fé obra pela caridade» (Gl 5,6). Do mesmo modo, tam…

**Objecção 1:** Parece que se pode nesta vida ver a essência divina. Pois Jacó disse: «Vi a Deus face a face» (Gn 32,30). Mas vê-Lo face a face é ver a Sua essência, como se vê pelas palavras: «Vemos agora por espelho em enigma, mas então face a face» (1 Cor 13,12). **Objecção 2:** Demais, disse o Senhor a Moisés: «Falo com ele boca a boca, e claramente, e não por enigmas e figuras vê o Senhor» (Nm 12,8); ora, isto é ver a Deus em Sua essência. Logo, é possível ver a essência de Deus nesta vida. **Objecção 3:** Demais, aquilo em que conhecemos todas as outras coisas, e pelo qual julgamos das outras coisas, é conhecido em si mesmo por nós. Mas agora mesmo conhecemos todas as coisas em Deus; pois Agostinho diz (Confissões VIII): «Se nós ambos vemos que é verdade o que tu dizes, e ambos vem…

**Objeção 1:** Parece que a Deus não pode ser amado imediatamente nesta vida. Porque «o desconhecido não pode ser amado», como diz Agostinho (*De Trin.* X, 1). Ora, não conhecemos a Deus imediatamente nesta vida, pois «vemos agora por espelho, em enigma» (1 Cor 13,12). Logo, também não O amamos imediatamente. **Objeção 2:** Além disso, quem não pode fazer o que é menos, não pode fazer o que é mais. Ora, é mais amar a Deus do que conhecê-Lo, pois «quem se une» a Deus pelo amor, «é com Ele um mesmo espírito» (1 Cor 6,17). Mas o homem não pode conhecer a Deus imediatamente. Logo, muito menos pode amá-Lo imediatamente. **Objeção 3:** Ademais, o homem é separado de Deus pelo pecado, conforme Is 59,2: «As vossas iniquidades puseram divisão entre vós e o vosso Deus». Ora, o pecado está antes na…

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

52. Ainda que possamos interpretar de outro modo “o sussurro” ou “as veias do sussurro”. Pois aquele que “sussurra” fala em segredo, e não profere plenamente, mas imita uma voz. Nós, portanto, enquanto somos assediados pelas corrupções da carne, de modo nenhum contemplamos o resplendor do Poder Divino, como Ele permanece imutável em Si mesmo, pois o olho da nossa fraqueza não pode suportar aquilo que brilha sobre nós com intolerável fulgor desde o raio do Seu Ser Eterno. E assim, quando o Todo-Poderoso Se nos mostra pelas frestas da contemplação, não nos fala, mas sussurra, porquanto, embora não desenvolva plenamente a Si mesmo, contudo algo de Si revela à mente do homem. Mas então já não sussurra de modo algum, mas fala, quando a Sua aparição nos é manifestada com certeza. Donde a Verdade…

**Objeção 1:** Parece que os anjos não podem conhecer a Deus pelos seus princípios naturais. Porque Dionísio diz (Div. Nom. i) que Deus, "pelo seu incompreensível poder, está colocado acima de todas as mentes celestiais". Adiante acrescenta que, "estando acima de todas as substâncias, é remoto de todo conhecimento". **Objeção 2:** Além disso, Deus está infinitamente acima do intelecto de um anjo. Ora, o que está infinitamente além não pode ser alcançado. Portanto, parece que um anjo não pode conhecer a Deus pelos seus princípios naturais. **Objeção 3:** Além disso, está escrito (1 Cor. 13,12): "Vemos agora por um espelho em enigma; mas então face a face". Disto parece que há um duplo conhecimento de Deus: um, pelo qual Ele é visto na sua essência, segundo o qual se diz que é visto face a…

**Objeção 1:** Parece que não houve necessidade de sacramentos depois da vinda de Cristo. Pois a figura deve cessar com a chegada da verdade. Ora, «a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo» (Jo 1,17). Portanto, visto que os sacramentos são sinais ou figuras da verdade, parece que não houve necessidade de sacramentos depois da Paixão de Cristo. **Objeção 2:** Demais. Os sacramentos consistem em certos elementos, como se disse acima (Q. 60, A. 4). Ora, o Apóstolo diz (Gl 4,3-4) que «quando éramos meninos, estávamos servindo debaixo dos elementos do mundo»; mas que agora, «chegada a plenitude dos tempos», já não somos meninos. Logo, parece que não devemos servir a Deus debaixo dos elementos deste mundo, usando de sacramentos corporais. **Objeção 3:** Demais. Segundo Tiago 1,17, em Deus «…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não durará até o fim do mundo. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor 13,10), «quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será abolido». Ora, a Nova Lei é «em parte», pois o Apóstolo diz (1 Cor 13,9): «Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos». Logo, a Nova Lei há de ser abolida, e será sucedida por um estado mais perfeito. Objeção 2: Demais, Nosso Senhor (Jo 16,13) prometeu a Seus discípulos o conhecimento de toda a verdade quando viesse o Espírito Santo, o Consolador. Mas a Igreja não conhece ainda toda a verdade no estado do Novo Testamento. Portanto, devemos esperar outro estado, no qual toda a verdade será revelada pelo Espírito Santo. Objeção 3: Demais, assim como o Pai é distinto do Filho e o Filho do Pai, assim o Espírito Santo é d…

Mas como deu Ele a conhecer a seus discípulos todas as coisas que ouvira do Pai, se se absteve de dizer muitas, porque sabia que ainda não as podiam suportar? Deu a conhecer todas as coisas a seus discípulos, isto é, sabia que lhas daria a conhecer naquela plenitude de que disse o Apóstolo: Então conheceremos como somos conhecidos (1Cor 13,12). Pois, assim como esperamos a morte da carne e a salvação da alma, assim devemos esperar aquele conhecimento de todas as coisas que o Unigênito ouviu do Pai.

Pois tudo o que se pede, que pertence à obtenção desta alegria, isto deve pedir-se em nome de Cristo. Porque aos Seus santos que perseveram em pedi-la, Ele nunca, em Sua divina misericórdia, decepcionará. Mas tudo o que se pede além disto é nada, isto é, não absolutamente nada, mas nada em comparação com tão grande coisa. Segue-se: «Isto vos tenho dito em parábolas; mas vem a hora em que já não vos falarei em parábolas, mas abertamente vos mostrarei do Pai.» A hora de que fala pode entender-se da vida futura, quando O veremos, como disse o Apóstolo, «face a face», e: «Isto vos tenho dito em parábolas», daquilo que o Apóstolo disse: «Agora vemos como por um espelho, em enigma.» Mas «mostrar-vos-ei» significa que o Pai será visto por meio do Filho; pois «ninguém conhece o Pai senão o Filho,…

30. Reconhecemos, na verdade, sempre que somos pecadores; contudo, muitas vezes, quando postos sob a vara, não sabemos por que pecado em particular somos castigados, e examinamo-nos com minuciosa investigação, para ver se de algum modo pudéssemos descobrir a causa de sermos golpeados; e, como isto nos está oculto na maioria das vezes, a nossa cegueira torna-se um peso sobre nós, e somos mais doloridos pelo que sofremos. Mas qualquer que 'vem a juízo com o seu próximo' tanto diz o que pensa como sabe que resposta é dada em troca, e desfere um golpe onde quer, e sabe de que lado é golpeado. Mas aquele que é ferido pela visitação de Deus, enquanto sabe, na verdade, que é batido, mas não sabe por que é batido, como que ele mesmo diz o que pensa, mas não sabe o que pode ser dito contra ele; vis…

Objeção 1: Parece que a vida contemplativa não consiste só na contemplação de Deus, mas também na consideração de qualquer verdade. Porque está escrito (Sl 138,14): "Maravilhosas são as Vossas obras, e a minha alma o conhece muito bem." Ora, o conhecimento das obras de Deus efeitua-se por qualquer contemplação da verdade. Portanto, parece que pertence à vida contemplativa contemplar não só a verdade divina, mas também qualquer outra. Objeção 2: Além disso, Bernardo diz (De Consid. v, 14) que "a contemplação consiste na admiração, primeiro, da majestade de Deus; segundo, dos seus juízos; terceiro, dos seus benefícios; quarto, das suas promessas." Ora, destas quatro, só a primeira diz respeito à verdade divina, e as outras três pertencem aos seus efeitos. Portanto, a vida contemplativa não…

**Objeção 1:** Parece que não há deleite na contemplação. Pois o deleite pertence à potência apetitiva; ao passo que a contemplação reside principalmente no intelecto. Portanto, parece que não há deleite na contemplação. **Objeção 2:** Ademais, toda contenda e luta é um obstáculo ao deleite. Ora, há contenda e luta na contemplação. Pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.): «Quando a alma se esforça por contemplar a Deus, está em estado de luta; ora quase vence, porque, entendendo e sentindo, saboreia algo da luz incompreensível; ora quase sucumbe, porque, mesmo saboreando, falha.» Logo, não há deleite na contemplação. **Objeção 3:** Ademais, o deleite é resultado de uma operação perfeita, como se diz na Ética (x, 4). Ora, a contemplação dos viadores é imperfeita, segundo 1 Cor 13,12: «Vemo…

Pois, na maior parte das vezes, se o coração dos ouvintes é estragado pela vastidão do discurso, a língua das pessoas que ensinam é punida com o dano da indiscrição. Donde está escrito: E se um homem abrir uma cisterna, ou se um homem cavar um poço e não o cobrir, e cair nele um boi ou um jumento, o dono do poço o ressarcirá. [Êx. 21, 33. 34.] Pois que é «abrir uma cisterna», senão com forte entendimento penetrar os mistérios da Sagrada Escritura? E que se entende por um «boi» e um «jumento», i.e., um animal limpo e um imundo, senão todo crente e incrédulo? Por conseguinte, cubra a sua cisterna aquele que a cava, para que não caia nela de cabeça um boi ou um jumento, i.e., quem já discerne coisas profundas na Sagrada Escritura, cubra com o silêncio as suas percepções elevadas diante daquel…

89. Mas se assim é, que por alguns, ainda vivendo nesta carne corruptível, crescendo, todavia, em incalculável poder por uma certa penetração da contemplação, a Eterna Claridade pode ser vista, também isto não é contrário à sentença do bem-aventurado Job, que diz: *Visto que está oculta aos olhos de todo vivente*; porque aquele que vê a ‘Sabedoria’, que é Deus, morre inteira e totalmente para esta vida, para que já não seja retido pelo amor dela. Pois ninguém a viu, que ainda vive de maneira carnal, porque nenhum homem pode abraçar a Deus e ao mundo ao mesmo tempo. Quem vê a Deus morre pela simples circunstância de que, ou pela inclinação interior, ou pela execução prática, se separa com todo o seu espírito das complacências desta vida. Por isso ainda se diz também ao mesmo Moisés: *Porque…

Mas devemos saber que houve algumas pessoas que disseram que, mesmo naquela região de bem-aventurança, Deus é contemplado, na verdade, em Sua Claridade, mas longe de ser contemplado em Sua Natureza. As quais pessoas, por certo, enganou a demasiada pouca exatidão da investigação. Porque, para aquela Essência simples e imutável, a Claridade não é uma coisa, e a Natureza outra; mas a Sua própria Natureza é para Ela a Claridade, e a própria Claridade é a Natureza. Pois que a Sabedoria de Deus um dia se manifestará aos Seus devotos, Ele mesmo empenha a Sua palavra, dizendo: Aquele que Me ama, será amado de Meu Pai, e Eu o amarei, e Me manifestarei a ele. [João 14, 21] Como se dissesse em termos claros: «Vós que Me vedes em vossa natureza, resta que Me vejais na Minha própria natureza.» Por isso…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não durará até o fim do mundo. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor. 13,10): «Quando vier o que é perfeito, será abolido o que é em parte.» Ora, a Nova Lei é «em parte», pois o Apóstolo diz (1 Cor. 13,9): «Conhecemos em parte e profetizamos em parte.» Portanto, a Nova Lei deve ser abolida, e será sucedida por um estado mais perfeito. Objeção 2: Além disso, Nosso Senhor (Jo. 16,13) prometeu a seus discípulos o conhecimento de toda a verdade, quando viesse o Espírito Santo, o Consolador. Mas a Igreja ainda não conhece toda a verdade no estado do Novo Testamento. Portanto, devemos esperar por outro estado, no qual toda a verdade será revelada pelo Espírito Santo. Objeção 3: Além disso, assim como o Pai é distinto do Filho e o Filho do Pai, assim também o Espír…

Porque há quatro modos pelos quais a mente de um homem justo é fortemente afetada pela compunção: quando ou relembra os seus próprios pecados, e considera Onde Esteve ; ou quando, temendo a sentença dos juízos de Deus, e examinando a si mesmo, pensa Onde Estará ; ou quando, observando cuidadosamente os males desta vida presente, reflete com tristeza Onde Está ; ou quando contempla as bênçãos da sua pátria celestial, e, porque ainda não as goza, vê com pesar Onde Não Está . Paulo relembrara os seus pecados anteriores, e afligia-se a si mesmo pela visão do que fora, quando disse: Não sou digno de ser chamado Apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. [1 Cor 15, 9] Ainda, ponderando cuidadosamente a sentença divina, temia que fosse mau para ele em perspetiva, quando diz: Castigo o meu corpo,…

12. O esforço da mente é, portanto, repelido, quando dirigido para ela, pelo claro circuito da sua natureza infinita. Pois enchendo todas as coisas de Si, a todas circunda; e a nossa mente não se expande para compreender aquele objeto infinito que a circunda, porque a imperfeição do seu próprio estado circunscrito a mantém em apertados limites. Reflui, portanto, imediatamente para si mesma, e, tendo visto como que alguns vestígios da verdade diante de si, é chamada de volta ao sentido da sua própria baixeza. Mas, contudo, esta visão insubstancial e rápida, que resulta da contemplação, ou antes, por assim dizer, esta aparência de visão, chama-se a face de Deus. Pois nós, que reconhecemos uma pessoa pela sua face, não sem razão chamamos à ciência de Deus a Sua face. Donde Jacó diz, depois de…

103. Consideremos que águia excelsa foi Paulo, que voou até ao terceiro céu; contudo, habitando nesta vida, ainda vê a Deus de longe, ele que diz: Agora vemos por um espelho, em enigma, mas então face a face. [1Cor 13,12] E ainda: Não julgo que já haja alcançado. [Fl 3,13] Mas, embora ele mesmo contemple as coisas eternas muito aquém do que realmente são, embora saiba que não as pode compreender perfeitamente; contudo, aquelas mesmas coisas, que ele só pode contemplar através de um espelho e de uma imagem, não as pode instilar pela pregação nos seus ouvintes fracos. Pois fala de si mesmo como de outra pessoa, dizendo: Ouviu palavras secretas, que não é lícito ao homem falar. [2Cor 12,4] Portanto, ainda que as verdades interiores mínimas e extremas sejam vistas, para os grandes pregadores e…