1Cor 13, 2

Objeção 1: Pareceria que a fé informe não é um dom de Deus. Pois está escrito (Dt 32,4): «As obras de Deus são perfeitas.» Ora a fé informe é algo imperfeito. Logo não é obra de Deus. Objeção 2: Ademais, assim como um ato se diz deformado por carecer de sua forma devida, assim também a fé se chama informe quando lhe falta a forma que lhe é devida. Ora o ato deformado do pecado não é de Deus, como foi dito acima (I-II, q. 79, a. 2, ad 2). Logo nem a fé informe é de Deus. Objeção 3: Ademais, a quem Deus sara, sara por inteiro; pois está escrito (Jo 7,23): «Se o homem recebe a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja quebrada, indignai-vos contra mim porque sarei o homem todo no sábado?» Ora a fé sara o homem da incredulidade. Logo quem recebe de Deus o dom da fé é ao mesmo…

Mas há os que dizem que falavam isto falsamente, e por isso não foram salvos. Porém não teriam ousado dizer tal coisa ao Juiz em sua presença. E a própria resposta e pergunta provam que foi em sua presença que assim falaram. Pois, tendo sido aqui admirados por todos pelos milagres que operavam, e vendo-se ali castigados, dizem com admiração: "Senhor, não profetizamos em teu nome?" Outros, por sua vez, dizem que não praticavam obras pecaminosas enquanto operavam tais milagres, mas em tempo posterior. Mas se assim fosse, aquilo mesmo que o Senhor desejava provar não ficaria estabelecido, a saber, que nem a fé nem os milagres de nada aproveitam onde não há boa vida; como também Paulo declara: "Se tiver fé tal que transporte montanhas, mas não tiver caridade, nada sou."

**Objeção 1:** Parece que não convém ao Filho ser enviado invisivelmente. Porque a missão invisível da pessoa divina é segundo o dom da graça. Mas todos os dons da graça pertencem ao Espírito Santo, segundo 1 Cor. 12,11: “Um só e o mesmo Espírito obra todas estas coisas”. Logo, só o Espírito Santo é enviado invisivelmente. **Objeção 2:** Ademais, a missão da pessoa divina é segundo a graça santificante. Ora, os dons pertencentes à perfeição do intelecto não são dons da graça santificante, pois podem ter-se sem o dom da caridade, segundo 1 Cor. 13,2: “Ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de modo que transportasse os montes, e não tivesse caridade, nada sou”. Logo, sendo o Filho o Verbo que procede do intelecto…

Alguns pensam que a fé comparada a um grão de mostarda é uma fé pequena, ao passo que o Apóstolo diz: «Se eu tiver uma fé tal que possa transportar montanhas.» A fé, portanto, comparada a um grão de mostarda é uma grande fé.

Objeção 1: Parece que a vontade é uma potência mais elevada que o intelecto. Pois o objeto da vontade é o bem e o fim. Mas o fim é a causa primeira e mais alta. Logo, a vontade é a primeira e mais alta potência. Objeção 2: Além disso, na ordem das coisas naturais observamos um progresso das coisas imperfeitas para as perfeitas. E isto também aparece nas potências da alma: pois o sentido precede o intelecto, que é mais nobre. Ora, o ato da vontade, na ordem natural, segue o ato do intelecto. Logo, a vontade é uma potência mais nobre e perfeita que o intelecto. Objeção 3: Além disso, os hábitos são proporcionados às suas potências, como as perfeições àquilo que aperfeiçoam. Mas o hábito que aperfeiçoa a vontade — a saber, a caridade — é mais nobre do que os hábitos que aperfeiçoam o intele…

Objeção 1: Parece que o pecado incorre em uma dívida de pena infinita em quantidade. Pois está escrito (Jer 10,24): «Castigai-me, ó Senhor, mas com juízo, e não no vosso furor, para que me não reduzais a nada». Ora, a ira ou o furor de Deus significam metaforicamente a vingança da justiça divina; e ser reduzido a nada é uma pena infinita, assim como fazer algo do nada denota poder infinito. Logo, segundo a vingança de Deus, ao pecado é atribuída uma pena infinita em quantidade. Objeção 2: Ademais, a quantidade da pena corresponde à quantidade da culpa, conforme Dt 25,2: «Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites». Ora, o pecado cometido contra Deus é infinito, porque a gravidade do pecado aumenta conforme a grandeza da pessoa contra a qual se peca (assim, é pecado mais g…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma graça gratuita se ordena à operação de milagres. Pois toda graça põe algo naquele a quem é dada (cf. I-II, q. 90, a. 1). Ora, a operação de milagres nada põe na alma do homem que a recebe, já que milagres se operam até ao toque de um corpo morto. Assim lemos (4 Reis 13,21) que «uns … lançaram o corpo no sepulcro de Eliseu. E, tocando os ossos de Eliseu, o homem reviveu e se levantou sobre seus pés». Logo, a operação de milagres não pertence a uma graça gratuita. **Objeção 2:** Ademais, as graças gratuitas vêm do Espírito Santo, segundo 1 Coríntios 12,4: «Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito». Ora, a operação de milagres é efetuada até pelo espírito imundo, conforme Mateus 24,24: «Levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas, e farão grandes s…

Objeção 1: Parece que os ímpios não podem obrar milagres. Pois os milagres são obrados mediante a oração, como foi dito acima (A[1], ad 1). Ora, a oração do pecador não é atendida, conforme Jo. 9,31: "Sabemos que Deus não ouve os pecadores", e Prov. 28,9: "O que desvia os ouvidos de ouvir a lei, a sua oração será abominável". Logo, parece que os ímpios não podem obrar milagres. Objeção 2: Ademais, os milagres são atribuídos à fé, segundo Mt. 17,19: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e ele passará". Ora, "a fé sem obras é morta", segundo Tiago 2,20, de modo que, ao que parece, está desprovida de sua operação própria. Logo, parece que os ímpios, porque não praticam boas obras, não podem obrar milagres. Objeção 3: Ademais, os milagres são…

Objeção 1: Parece que o pecado incorre em dívida de pena infinita em quantidade. Pois está escrito (Jer. 10,24): "Castiga-me, Senhor, porém com juízo; não no teu furor, para que não me reduzas a nada." Ora, a ira ou furor de Deus significa metaforicamente a vingança da justiça divina; e ser reduzido a nada é uma pena infinita, assim como fazer algo do nada denota poder infinito. Logo, segundo a vingança de Deus, ao pecado é atribuída uma pena infinita em quantidade. Objeção 2: Ademais, a quantidade da pena corresponde à quantidade da culpa, segundo Dt 25,2: "Segundo a medida do pecado, será também a medida dos açoites." Ora, o pecado cometido contra Deus é infinito, porque a gravidade do pecado aumenta conforme a grandeza da pessoa pecada (assim, é pecado mais grave ferir o soberano do qu…