1Cor 13, 3

Objeção 1: Parece que pode haver verdadeira virtude sem caridade. Porque é próprio da virtude produzir um ato bom. Ora, os que não têm caridade praticam algumas ações boas, como quando vestem os nus, ou alimentam os famintos, e assim por diante. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 2: Além disso, a caridade não é possível sem a fé, pois procede de “uma fé não fingida”, como diz o Apóstolo (1 Tm 1,5). Ora, nos infiéis pode haver verdadeira castidade, se refreiam suas concupiscências, e verdadeira justiça, se julgam retamente. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 3: Além disso, a ciência e a arte são virtudes, segundo a Ética vi. Mas elas se encontram nos pecadores, que carecem de caridade. Portanto, a verdadeira virtude pode existir sem carida…

**Objeção 1:** Parece que dar esmola não é um ato de caridade. Pois sem a caridade não se podem fazer atos de caridade. Ora, é possível dar esmola sem ter caridade, conforme 1 Cor 13,3: “Ainda que eu distribua todos os meus bens para alimentar os pobres … e não tenha caridade, nada me aproveita.” Logo, dar esmola não é um ato de caridade. **Objeção 2:** Além disso, as obras de esmola são contadas entre as obras de satisfação, conforme Dn 4,24: “Remi os teus pecados com esmolas.” Ora, a satisfação é um ato de justiça. Logo, dar esmola é um ato de justiça, e não de caridade. **Objeção 3:** Ademais, a oferta de sacrifícios a Deus é um ato de religião. Mas dar esmola é oferecer um sacrifício a Deus, conforme Hb 13,16: “Não vos esqueçais da beneficência e da comunicação; porque com tais sacri…

Objeção 1: Parece que as esmolas não devem ser dadas em abundância. Pois devemos dar esmolas principalmente àqueles que nos são mais próximos. Mas não devemos dar-lhes de modo que por isso se tornem mais ricos, como diz Ambrósio (De Officiis i, 30). Logo, também não devemos dar abundantemente aos outros. Objeção 2: Além disso, diz Ambrósio (De Officiis i, 30): "Não devemos esbanjar de uma só vez a nossa riqueza com os outros, mas distribuí-la aos poucos." Ora, dar abundantemente é dar com largueza. Portanto, as esmolas não devem ser dadas em abundância. Objeção 3: Além disso, diz o Apóstolo (2 Cor 8,13): "Não para que outros sejam aliviados", isto é, vivam de vós sem trabalhar, "e vós sobrecarregados", isto é, empobrecidos. Mas isso seria o resultado se as esmolas fossem dadas em abundân…

Objeção 1: Parece que o Batismo de Sangue não é o mais excelente destes três. Pois o Batismo de Água imprime um caráter, o que o Batismo de Sangue não pode fazer. Logo, o Batismo de Sangue não é mais excelente do que o Batismo de Água. Objeção 2: Ademais, o Batismo de Sangue de nada vale sem o Batismo do Espírito, que é pela caridade; pois está escrito (1 Cor. 13,3): «Se eu entregar o meu corpo para ser queimado, e não tiver caridade, nada me aproveita.» Ora, o Batismo do Espírito vale sem o Batismo de Sangue; porque não só os mártires se salvam. Logo, o Batismo de Sangue não é o mais excelente. Objeção 3: Ademais, assim como o Batismo de Água deriva a sua eficácia da Paixão de Cristo, à qual, como foi dito acima (A. 11), o Batismo de Sangue corresponde, assim a Paixão de Cristo deriva a…

**Objeção 1:** Pareceria que o efeito da Penitência subsequente é vivificar até as obras mortas, isto é, aquelas que não foram feitas em caridade. Porque parece mais difícil trazer à vida o que foi mortificado, pois isto nunca se faz naturalmente, do que vivificar o que nunca teve vida, visto que certos seres vivos são gerados naturalmente a partir de coisas sem vida. Ora, as obras mortificadas são reavivadas pela Penitência, como se disse acima (A[5]). Muito mais, portanto, são vivificadas as obras mortas. **Objeção 2:** Além disso, se a causa for removida, o efeito é removido. Ora, a causa da falta de vida nas obras genericamente boas feitas sem caridade era a falta de caridade e de graça, falta essa que é removida pela Penitência. Logo, as obras mortas são vivificadas pela caridade. *…

Objeção 1: Parece que o modo da caridade cai sob o preceito da Lei divina. Pois está escrito (Mat. 19,17): «Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos»; donde parece seguir-se que a observância dos mandamentos basta para entrar na vida. Mas as boas obras não bastam para entrar na vida, a menos que sejam feitas por caridade, pois está escrito (1 Cor. 13,3): «Ainda que distribua todos os meus bens para sustento dos pobres, e entregue o meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, nada me aproveita.» Portanto, o modo da caridade está incluído no mandamento. Objeção 2: Ademais, o modo da caridade consiste propriamente em fazer todas as coisas por Deus. Mas isto cai sob o preceito, pois o Apóstolo diz (1 Cor. 10,31): «Fazei tudo para a glória de Deus.» Portanto, o modo da caridade c…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é o princípio do mérito pela caridade mais do que pelas outras virtudes. Porque o salário é devido à obra, conforme Mateus 20,8: «Chamai os trabalhadores e pagai-lhes o seu salário». Ora, toda virtude é princípio de alguma operação, pois a virtude é um hábito operativo, como se disse acima (q.55, a.2). Logo, toda virtude é igualmente princípio de mérito. **Objeção 2:** Ademais, o Apóstolo diz (1 Coríntios 3,8): «Cada um receberá o seu próprio galardão segundo o seu trabalho». Ora, a caridade diminui antes que aumenta o trabalho, porque, como diz Agostinho (Sermão 70 sobre as Palavras do Senhor), «o amor torna fáceis e quase nulas todas as obras duras e repulsivas». Logo, a caridade não é maior princípio de mérito do que qualquer outra virtude. **Obje…

Objeção 1: Parece que o martírio não é ato de fortaleza. Pois {mártir} em grego significa testemunha. Ora, testemunho se dá à fé de Cristo, conforme Atos 1,8: “Sereis testemunhas minhas”, etc.; e Máximo diz num sermão: “A mãe dos mártires é a fé católica, que aqueles gloriosos guerreiros selaram com o seu sangue.” Logo, o martírio é ato de fé antes que de fortaleza. Objeção 2: Além disso, um ato louvável pertence principalmente à virtude que a isso inclina, por ela se manifesta e sem a qual o ato de nada vale. Ora, a caridade é o principal incentivo ao martírio: assim Máximo diz num sermão: “A caridade de Cristo vence em seus mártires.” Também a maior prova de caridade está no ato do martírio, conforme João 15,13: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos seus amigos.” Além…

41. Há uma só Igreja na qual aquele que tenha alcançado ser refinado pode igualmente ser purificado de toda a escória dos pecados. Se por amor de Deus sofreis alguma amargura, alguma tribulação, estando fora do seu seio, só podeis ser queimados, não podeis ser purificados. Diga Jeremias, diga de que modo o fogo do vosso refinamento é vazio de toda a eficácia: «O refinador funde em vão; porque as suas maldades não são desfeitas» [Jr 6,29]. Vede como o fogo, derretendo exteriormente, administra ao mesmo tempo um castigo de duro sofrimento, e contudo não remove o pecado da incredulidade; fornece tormentos de cruéis castigos e não causa acréscimos de bons méritos. Além disso, o fogo deste refinamento que se sofre fora da Igreja Católica, quão totalmente vazio de toda a eficácia é, o Apóstolo P…

**Objeção 1:** Parece que o modo da caridade cai sob o preceito da lei divina. Pois está escrito (Mt 19,17): "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"; donde parece seguir-se que a observância dos mandamentos basta para entrar na vida. Mas as boas obras não bastam para entrar na vida, a não ser que sejam feitas por caridade; pois está escrito (1Cor 13,3): "Ainda que eu distribua todos os meus bens para alimentar os pobres, e ainda que entregue o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, nada me aproveita." Logo, o modo da caridade está incluído no mandamento. **Objeção 2:** Além disso, o modo da caridade consiste propriamente em fazer todas as coisas por Deus. Ora, isto cai sob o preceito; pois o Apóstolo diz (1Cor 10,31): "Fazei tudo para a glória de Deus." Logo, o modo…

17. «Força na mão» é grandeza na prática. Mas «a força das mãos» dos Hereges é tida «como nada para» a Santa Igreja, porque ela vê que, perdida a verdadeira fé, tudo quanto eles fazem é de nenhum mérito. Pois abandonam a caridade de Deus e do próximo, os que tanto imaginam o que é falso acerca de Deus, como por contendas se separam dos seus próximos. Mas «a força das mãos» sem a caridade, o grande pregador testemunha que de nada vale, ao dizer: «E ainda que distribua todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregue o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, nada disto me aproveita» [1 Cor 13,3]. Mas às vezes os Hereges também realizam sinais e milagres, mas para que aqui recebam de volta os galardões da sua castidade e abstinência, isto é, os louvores que procur…

Objeção 1: Parece que a graça não é o princípio do mérito pela caridade mais do que pelas outras virtudes. Porque o salário é devido ao trabalho, segundo Mt 20,8: «Chama os trabalhadores e paga-lhes o seu salário.» Ora, toda a virtude é princípio de alguma operação, pois a virtude é um hábito operativo, como se disse acima (Q. 55, A. 2). Logo, toda a virtude é igualmente princípio de mérito. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 3,8): «Cada um receberá a sua recompensa segundo o seu trabalho.» Ora, a caridade diminui antes do que aumenta o trabalho, porque, como diz Agostinho (Sobre as Palavras do Senhor, Serm. LXX), «o amor torna fáceis e quase nulos todos os trabalhos árduos e repulsivos.» Logo, a caridade não é maior princípio de mérito do que qualquer outra virtude. Objeção 3:…